□赵宗符

　　17·9子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

　　解：孔子说：“同学们，你们为什么不学习诗歌？诗，可以联想兴发，可以观察了解生活，可以增进群体和谐，可以讽刺批评时事。在家中可以更好地服侍自己的父亲，在社会上可以更好地服务于国君。读诗还可以更多地认识鸟兽草木的名称。”

　　《诗经》是孔子重要的教学内容之一。这是孔子在向其学生们介绍学诗的重要作用，有点开堂第一课的意思。兴、观、群、怨是诗歌自身的重要功用，过去人们评价一首诗多从这四个维度去分析，只要在一个维度上非常突出，人们便认为这是一首好诗。从创作的角度看，作者也是努力从这四个维度去创造一首诗。这是中国诗学的鉴赏论和创作论。读诗还有一些附带的好处，那就是，事父、事君，增加对鸟兽草木的认知等等。总之，诗歌可以提高一个人的综合素质。

　　17·10子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”

　　解：孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》《召南》诗了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就好像正对着墙而站立着！”

　　正对着墙而站立，就看不到前面，也无法向前再走一步。孔子在用这一形象说明学习《周南》《召南》的重要性，不学习，人就没有远见，也不会进步。《周南》《召南》中多是讲夫妇男女的篇章，多是为人处事最基本的一些道理，这些道理如果掌握不了，那么人就不会再掌握好那些社会上的为人处事的道理，也就不能再走得更远了。《大学》中讲“齐家治国平天下”，《中庸》中讲“君子之道，造端乎夫妇”，也是对孔子这一思想的更进一步的概括和理论提升，这是一种从近处、小处着手，逐渐推而广之的教育方法。所谓“图难于其易，为大于其细”也。

　　17·11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　解：孔子说:“礼呀礼呀，难道仅是玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，难道仅是钟鼓等乐器吗？”

　　孔子重视礼乐，是重视礼乐所体现的精神。如果没有这精神，礼乐就成为空洞的形式了。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子一贯反对形式主义。

　　17·12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

　　解：孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用各种小人中的一种作譬如，那就像打洞钻墙的小偷吧！”

　　钻墙打洞的小偷，内心总是满怀恐惧，不会安稳。一个人缺乏足够的精神能量，内心没有强大的精神支撑，或者做的事缺乏正义，不能正气充盈，那么其表面再严厉也是演戏，如同俗语所批评的“猪鼻子里插根葱——装象”。孔子认为，这种人的内心和小偷一样。

　　17·13子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　解：孔子说：“好好先生，是败坏道德的小人。”

　　乡愿是一乡里都说好的人。他们无原则、无是非，对什么人都一团和气，见什么事都只说好话。这样的人孔子非常讨厌他们，对他们直接大骂了。孔子是讲原则的，“唯仁者能好人，能恶人”，貌似宽厚的好好先生，终将让道德荡然无存。

　　毛泽东称：“孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”鲁迅曾批评过“做戏的虚无党”，说他们：“善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。”这种人把一切原则和是非都看作虚无一物，甲来了装甲样子，乙来了装乙样子，除了个人的利益其余什么都不信，不停地四面演戏、左右逢源。

　　鲁迅批评的“做戏的虚无党”，就是孔子批评的“乡愿”在现代的翻版。看来孔圣人与鲁圣人有许多思想是相通的。