□赵宗符

　　17·5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

　　解：公山弗扰占据了费邑反叛季氏，召请孔子去帮助他，孔子要去，子路不高兴，说：“没有什么地方去也就算了，何必到公山氏那里去呢？”孔子说：“他召我去，我岂是白白地去吗？如果有人用我，我不就可以在东方复兴周道吗？”

　　公山弗扰是季氏的叛臣，找孔子去帮忙，孔子真动了心。说明孔子心中的文化传统要高于一时一地的统治者，为了实现自己的文化理想，一时一地的统治者并不值得去愚忠，此意在孔子心中是模糊的，所以他最后也没有去。这里面的深意被明清之际的大儒顾炎武清晰地表达出来了。他在《日知录》中讲：“有亡国，有亡天下。”亡国即改朝换代，一时一地统治者的改变；而亡天下则是指以儒家为主流的文化的灭亡。他指出：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”也就是文化要高于一朝一代之意，这一意思经梁启超概括成一句名言：天下兴亡，匹夫有责。从此，在孔子那儿还是一朦朦胧胧的思想，发展到这里已放出了现代民主主义的光芒。

　　17·6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　解：子张向孔子请教何为仁。孔子回答：“能在天下做好五件事就可以为仁了。”子张请问这五事。孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬了就不会招致侮辱，宽容了就能得到众人追随，讲诚信就能得到人们信任，做事聪敏就容易成功，对别人有恩惠就容易指挥别人。”

　　子张热衷于搞政治，因此孔子对他讲的仁全是有关政治的，也就是一名领导者如何体现出仁，孔子从五个方面做了说明，很有实践性，这是儒家中的外王功夫。

　　17·7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

　　解：佛肸召请孔子去帮助他，孔子想去。子路说：“过去我听老师您讲过：‘自己亲自做不善之事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸占据中牟反叛，老师您却要去那儿，这是为什么？”孔子说：“是的，我是有这说法。不是说坚硬的东西，怎么磨都不会薄吗；不是说真白的东西，怎么染都不会黑吗？我难道是葫芦吗？只是挂着中看不中吃？”

　　佛肸反叛和公山弗扰反叛类似，这次孔子亦是动心。他认为自己不能空有一身文化理想中看不中用，还是希望能够实现出来。而且他认为只要文化理想坚定，像佛肸这样的反叛者是不能改变自己的。总之，自己对文化的责任要比对一家一姓的诸侯国的责任更大。当然，孔子在其时代，对此思想并不清晰，因此子路一劝，自己就没有行动了。

　　17·8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

　　解：孔子说：“仲由啊！你听说六个概念概括的德行同时会带来六种弊病吗？”仲由回答说：“不知道。”孔子说：“你坐下来！我告诉你。好仁而不好学，其弊病在于死心眼儿易被愚弄。好智而不好学，其弊病在于爱耍小聪明放荡无根基。好信不好学，其弊病在于讲信诚却被伤害。好直不好学，其弊病在于说话刻薄容易伤人。好勇不好学，其弊病在于认不清事理容易犯上作乱。好刚不好学，其弊病在于过于自我狂妄自大。”

　　仁、智、信、直、勇、刚，都是人的美好德行，但如果不加分析，没有学问做根基，就有可能走向其反面。孔子不认同所谓的“绝对理念”，一切美好德行的评价都应放在具体的情境中，具体问题具体分析。