□赵宗符

阳货篇第十七

17·1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

解：阳货想去拜见孔子，孔子没有见他，于是就赠送给孔子一只烤熟了的乳猪。孔子暗中打听阳货不在家时，就去回拜他。结果在路上遇到了阳货。阳货对孔子说：“过来!我和你说说。”孔子走过去，阳货说：“怀藏着大道却听任自己的国家政治迷乱，可以说是仁吗?”顿了一下他说：“不可以说是仁。喜欢从政却又错失机会，可以说是智吗?”顿了一下，他接着说：“不可以说是智。时光飞逝，年龄不等人呀。”孔子听了后说：“好吧!我准备出去从政了。”

阳货是权臣，当时正大权在握。孔子在人屋檐下不能不低头，被人批了一通，只好应付一下。

17·2子曰：“性相近也，习相远也。”

解：孔子说：“人的本性是相近的，后天习之却使其相差越来越远。”

孔子首先肯定了人与人在本性上是平等的。每个人生下来，其身体、大脑都没有多少差别，孔子这一结论是符合现代生理学的科学结论的。在孔子的时代，没有科学的支撑，贵族世袭流行，孔子能够这样说，说明他作为思想家的伟大，他的思想具有的穿透力。那么为什么后天人的差别越来越大呢?孔子认为其原因在于习。习在这里有丰富的内涵，有学习、习染、修习等多重含义。学习不学习可以造成人的差别；师友、环境、家庭等等的习染可以造成人的差别；修习实践可以造成人的差别，等等。孔子这一认识亦是一种唯物主义思想，同时充分肯定了每个人的自我努力，很有辩证性。正是因为有“性相近，习相远”的朴素观念，才使一代代的中国人都能自我肯定，重视教育，生活得自信、自尊，能够自我努力，不断提高自己。这是一很有现代性的思想。

17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”

解：孔子说：“唯有上知绝对聪明和下愚绝对愚蠢是不可改变的。”

孔子上节讲“性相近、习相远”，这节又讲“上知下愚”不可移，这体现了孔子思想的历史局限性。孔子认为上知就是“生而知之者”，下愚都是“困而不学者”，这是他设想的两种极端状况。但在现实中，孔子并未落实到具体的人身上，他只是理论上推测了这两种可能，但也说明了他在人的性与习的认知上，并没有贯彻唯物主义的原则，理论上是不彻底的。

17·4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

解：孔子到了武城，听到了弹琴唱歌之声。孔子不觉微笑，说：“杀只鸡哪里用得着宰牛的刀?”子游回答说：“从前我从老师您那里受教：‘在上位的统治者学了道就会爱护老百姓，在下的老百姓学了道便容易管理。’”孔子说：“同学们!子游说的是对的。我刚才说的不过是玩笑话而已。”

孔子的学生子游在武城任长官，孔子带着他现在的学生去武城，听到弹琴唱歌之声，知道子游在推行礼乐教化。孔子所教着眼于天下国家，因此一听到这，他本能的反应是这小地方还用得着这些?但当子游对他解释后，他肯定了子游的观点。子游是一种从我做起、从身边做起的平实态度，天下事大约都应如此方能收拾，否则只是讲大道理、唱高调，到了自己身上就知行不一，那么事情便永无改善。例如，社会风气不好，有人便怪罪于传统文化、怪罪于社会发展，从来不反思自己做得如何，一旦自己处于相应的情景下便按风气不好的行为去行为。你自己生活的地方、生活的时代，你自己没有做好，又何必怪罪于自己的祖宗呢?祖宗已死，你在活着，你的行为又与祖宗何干?因此，立身处事要向子游学习，不好高骛远，先从身边、从自我做起来再说，知行合一。