□赵宗符

季氏篇第十六

16·1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

解：季孙氏要攻打颛臾。冉求、子路去见孔子告诉他：“季孙氏将要攻打颛臾。”孔子说：“冉求!这岂不是该责备你吗?颛臾，过去周的先王把它封在东蒙山主祭之国，而且它已在鲁国的国境之中，已是鲁国的臣属国了。为什么要攻打它呢?”冉有说：“季康子想这么干，我和子路两个做其臣的都不想这样干。”孔子说：“冉求！史官周任曾说过：‘能贡献自己的才干就任职，如果不能就辞职。’遇到危难而不支持，将要倾倒而不扶持，那么用你们这些助手有什么用呢?而且你刚才的话不对，老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢?”冉有说：“现今的颛臾，城墙坚固又离季氏的费地很近。今天不把它攻取了，将来一定会给季氏子孙留下忧患。”孔子说：“冉求!君子就讨厌你这种态度，不说自己心里想要，却另外找别的借口来掩饰。我听说一个诸侯之国、一个大夫之家，不忧患财富不足而忧患财富不均，不忧患贫穷而忧患社会不安定。这是因为平均了就不会有贫穷，社会和谐了就不会感觉财富不足，国家安定了就不会倾覆灭亡。像这样的话，如果远方的人不归服，就再搞好礼乐教化、仁义德治来吸引他们归服。如果他们前来归服了，就要使他们能够安定下来。现在仲由与冉求，你们辅佐季康子他老人家，远方的人不归服，却不能吸引他们过来；国家因内乱而分崩离析，却不能保全，反而暗中计谋在国境之内发动战争。我恐怕季氏的忧患，不在于颛臾，而在于自己的萧墙之内了。”

孔子因得知季氏要攻打颛臾国，而提出了自己的鲜明政治主张“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这一思想对中国传统文化影响很大，直接影响了大众的价值判断。孔子认为，如果季氏攻打颛臾，名不正，言不顺，破坏了社会安定，他的忧患就不是外面的颛臾，而在自己国内了。成语“祸起萧墙”就是由此而来。1941年“皖南事变”后，毛泽东发表的对新华社记者的谈话，就引用了“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内”，告诫国民党自己的错误政策必然是搬起石头砸自己的脚，和孔子讲的是一个意思。

16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

解：孔子说：“天下政治清明，则制礼作乐出兵打仗都由天子做出决定；天下昏乱，则制礼作乐出兵打仗由诸侯做出决定。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；大夫的家臣把持国政，传到三代，很少还能继续的。天下清明，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。天下政治清明，那么老百姓就不会指指点点议论纷纷。”

孔子总结的历史经验，诸侯、大夫、陪臣专政，国家就不会长久存在，一切都跟着完蛋。这用历史经验强化了上节“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。

“天下有道，则庶人不议”，反映孔子政治上的精英主义与专业主义倾向。他认为政治是一门专业技术，礼、乐、兵、祀都有专门的知识，需要天子、诸侯、大夫各安其位、各司其职，才能搞好。至于普通的老百姓，缺乏这方面的知识，就没有必要对此议论纷纷，一旦到了议论纷纷的时候，那说明政治已经变昏乱了，并不是好事情。孔子这一思想与现代民主观念是相冲突的，现代社会，政治是众人之事，普通老百姓需要了解政治、参与政治、监督政治。但是政治确也有其专业知识和技术，也许现代民主制再结合上孔子的专业主义才是更高级的政治。

16·3孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”

解：孔子说：“国君失去爵禄的控制权已经五代了，政权落到大夫手里也已经四代了，所以鲁桓公做大夫的三房子孙现在也衰微了。”

孔子讲鲁国的事实，证明了上节他总结的历史经验。礼崩乐坏，权力下移，孔子对眼前的现实很悲观。