□赵宗符

15·35子曰：“当仁不让于师。”

解：孔子说：“面对着行仁的事，就是老师也不必谦让。”

孔子是世俗的思想家，不会自当教主，认为自己就是绝对真理的化身，无人可以超越。因此，他作为老师，告诉他的学生们，行仁之事就比老师重要，学生要以仁为己任，不必对老师谦让。差不多和孔子同时的古希腊哲学家亚里士多德亦说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”其意和孔子表达的相似。在所谓的轴心时代，中哲、西哲俱发此先声，高扬了人类的理性主义。

15·36子曰：“君子贞而不谅。”

解：孔子说：“君子恪守正道而不固执于小的诚信。”

孔子根本的哲学思想为中庸之道，讲求时中，发而皆中节，因此不会死脑筋，执一不变。在大的原则与小的诚信之间，讲究权变。这是一种现实主义的道德要求，不似康德把道德律令变为绝对命令，不分时间、地点、原因，都要绝对执行。对此，孔子还说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”孟子也有进一步的解说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”鸿门宴上，樊哙说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”发挥的正是孔子的这一思想。

15·37子曰：“事君，敬其事而后其食。”

解：孔子说：“事奉君上，先把事情做好而后再考虑拿俸禄的事。”

孔子对当时的公职人员提出的要求。他强调公职人员的使命与责任，认为获得一个职位首先是为了把事情做好，而不是为了俸禄去工作。到今天，人们也是这样教育公职人员的，要先有使命与责任，有为老百姓做事的思想境界，而非在动机上就是为了打份工、挣点钱。如果把挣钱作为从事公职的首要目的，放弃了对自己思想觉悟的提升，那么，这样的公职人员很可能会出问题，一些腐败官员的忏悔录对此就是很好的证明。当然，孔子提要求也很辩证，他并没有要求公职人员放弃俸禄，而只要求要把优先次序摆好。

15·38子曰：“有教无类。”

解：孔子说：“教育面前人人平等不分类别。”

“有教无类”是孔子提出的伟大的教育思想，宣示了人人都有平等受教育的权利，并不因贫富、出身、智愚、善恶、远近等类别不同而不同。这一思想，直到今天亦对全人类有着其普世的价值。

15·39子曰：“道不同，不相为谋。”

解：孔子说：“信仰不同，不在一起相互商议讨论。”

人类的问题可以分为三大类：科学问题、利益问题和信仰问题。现代文明社会，科学问题靠实验和逻辑就可以判断是非，加以解决；利益问题靠一定的机制可以解决，如投票、法律等；信仰问题则似乎不好判对错、决是非，如果硬要讨论则如鸡同鸭讲，你吹你的号我敲我的锣，是没有什么结果的。对此，孔子的观点是，不要在信仰问题上争出对错、讨论出结果。这已颇有现代性了，含有一种多元主义的包容思想，君子和而不同。中国历史上没有发生所谓的宗教战争，与孔子的这一思想是有联系的。

15·40子曰：“辞达而已矣。”

解：孔子说：“言辞足以表达思想就可以了。”

孔子提倡朴实简洁、晓畅明白的文风。这个标准不低，一方面反对写文章夸夸其谈、华而不实；另一方面则又反对晦涩难懂、乱造概念。今日一些文人写文章易犯第一个毛病，而一些哲学家写文章则易犯第二个毛病，特别是那些讲后现代哲学的，几如天书。对这两类人，应把孔子的这句话向他们棒喝一声：“辞达而已矣。”

15·41师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然。固相师之道也。”

解：师冕来见，走到台阶，孔子说：“是台阶。”走到座席，孔子说：“是座席。”都坐下了，孔子一一告诉他别人坐的位置。师冕告辞后，子张问：“这是跟盲乐师说话的方式吗?”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲乐师的礼仪。”

从此节可见孔子对人的尊重，是其仁心在盲人身上的体现。