□赵宗符

15·31子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

解：孔子说：“君子谋求道而不谋求吃饭。谋求吃饭耕田也有饥饿的时候；学习道，禄食反在其中。所以说君子只担忧道学的好不好，而不担忧是否吃得上饭。”

孔子讲的道，就是治国理政、修身养性的大道。他鼓励人先考虑学习、谋求这样的大道，而先不要考虑吃饭问题，并且安慰人，一开始就考虑吃饭问题，有可能吃不上饭，不考虑吃饭问题而考虑学道问题反而可能吃饭没有问题。这很像一位老师鼓励他的学生，把谋道与谋食的关系讲得很辩证。记得上大学时，有同学因做小买卖影响学习，老师就是这样教育的：你们现在的任务是学习而不是挣钱；现在挣点小钱耽误了学习，将来吃饭都成问题；现在先把学习搞好了，将来挣钱没问题，不要急功近利。颇与孔子的意思相通。孔子是有理想的人，他把道当成目的，与食相比，道有着绝对的价值。

15·32子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

解：孔子说：“靠聪明才智得到一个职位，仁德达不到职位的要求不能保守住它；虽然得到了，也一定会失去。聪明才智足以得到这个职位，仁德也能保守住它，但不能以严肃认真的态度对待老百姓，也不会得到老百姓的尊重。聪明才智足以得到个职位，仁德也能保守住它，又能以严肃认真的态度对待老百姓，但如果不能依法来组织动员老百姓，也是不够好的。”

孔子对处在领导岗位上的人提出了自己的要求，首先要有适合这一岗位的聪明才智；但仅有聪明才智还不够，还要有与岗位相应的道德修养，否则德不配位，必然会失去；有才有德，还要有严肃认真的态度，这样老百姓才能尊重；有了上述三条，但是如果组织动员老百姓不能依礼而行，而是没有章法、拍脑袋决策，那也不好。孔子讲的这四点，在今天依然有着现实意义。

15·33子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

解：孔子说：“君子不可以从小处去了解他，但可以担当大任务；小人不能担当大任务，但可以从小处去了解他。”

这里君子、小人并非道德上的评价，而是代表着两种才能类型，君子能做大事但小事不一定处理好，小人处理一些日常小事没有问题但不能托以大任。老虎为百兽之王但不能去捕鼠，而猫捕鼠可以做得很好但永远不会成为百兽之王，就是这个意思。但老虎与猫，各有其用，并非互相对立、否定。用人也是如此，要用人所长，把合适的人放到合适的位置上去，而不是眼光只局限某一类人身上。鸡鸣狗盗之徒，用其所能，关键时刻亦有大用处，孟尝君因此而摆脱险境。因此，天下不缺人才，关键是理解人才、用好人才。

15·34子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

解：孔子说：“老百姓对待仁，甚于对待水火。水火，我看见有走入其中而死的，却未曾见过因实践仁而死的。”

这是孔子对自己所处时代的失望之语，孔子周游列国、风尘仆仆，有时甚至忍饥挨饿、冒着生命危险，目的就是为了宣传、推广他关于仁的学说。但是不但统治者不接受他的思想，而且普通的老百姓也不接受他的思想。由此引起了孔子极大的失望及感慨。他说，老百姓躲避仁，比躲避水火都厉害。水火无情，人们躲避水火自可理解，但即使再无情，也总有人忍不住去玩水、玩火，有的玩水者淹死，有的玩火者自焚，但人们却没有因践行仁而死的，人们见了仁，比见了水火躲得还要远。这也就是晋代天才少年哲学家王弼所讲的：“人之远于仁，甚于远水火也。”道德修养、精神境界，人们说起来都说好，但真到事上，又有几人真心去践履呢？孔子失望之事，到今日也如此。