□赵宗符

15·21子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

解：孔子说：“君子庄敬而不与别人争执，合群但不拉帮结派。”

君子在处理自己与别人的关系时，符合中庸之道，不会偏执。一方面君子矜持庄重，自己保持一种做人的气象，但并不因这种气象而自视甚高、唯我独尊，动辄就批评别人，与别人发生争执。现实中有的人道貌岸然，一开口就指出别人的不对，吓得别人都不敢说话，这就没有达到君子的境地。另一方面，君子也不因为矜持庄重就自视清高，与别人格格不入。君子庄重又是合群的，但君子的合群又不是没有原则、没有是非，只是一味结党营私、搞小圈子，君子能够与别人搞得很和谐，但君子又会有自己的底线，绝不会出于私利的目的而搞团团伙伙。

这一节，孔子把中庸思想也即儒家的辩证法用到处理人我关系上，君子就是按辩证法办事的人。

15·22子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

解：孔子说：“一个君子不会因一个人话说得好听就举荐他，也不会因一个人做人不行就否定他说的一切话。”

君子对人对言都要讲究辩证法，要全面、客观地加以认识，不能抓住一点不及其余。这是孔子这句话所体现出来的精神。具体说来，一个人说得头头是道、夸夸其谈，仅凭这一点是不能推举他的，否则也许会犯大错。赵括“纸上谈兵”就是一个很好的例子。反过来讲，一个人偶然说了错话，那也不能一棍子打死，这样也不利于人才成长。总之，言与人有相关性，但认识一个人不能仅凭他说的话。另一方面呢，一个人做人有缺陷，但也不能否定他说的一切话，有些话正确，也是应该听取的。反过来讲，一个人可能是一个很好的人，但他说的话也不见得句句都是真理。同样，认识一句话的真理性也不能仅凭这话是谁说的。对人、对言都应多方考察、系统分析、综合判断，这样才能识人、识言。

15·23子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

解：子贡问：“有没有一个字就可以用来终身奉行呢?”孔子回答说：“这个字就是恕吧!恕的意思是自己不想别人如此对待自己，那么自己就先不要这样对待别人。”

“己所不欲，勿施于人”是所谓的人际交往银律，处理的是人与己的互动关系。首先是站在对方的角度来想问题，自己不想别人仇恨自己，那么首先自己就先不要去仇恨别人。你讨厌别人对你势利眼，那么你首先对别人先不要势利眼等等，都是恕道。其欲、其施的内容，基本上都是人际交往的态度。许多人把欲或施的内容解作具体的物质，其实是不对的，因为对于欲或施的内容当成一种个人的物质偏好，那么人的物质偏好是千差万别的，俗言“萝卜青菜各有所爱”，自己是素食主义者，不欲吃肉，也不让别人吃肉，这是行不通的。因此，正确理解孔子这句话，要从人际互动间的作用与反作用加以思考，处理好人己间的辩证关系。

15·24子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

解：孔子说：“我对于别人，批评谁赞誉谁(是有一定标准的)，如果我赞誉了谁，一定是曾经考验过他。夏、商、周三代的老百姓都这样做，这就是在三代可以直道而行的原因。”

孔子评价人在于察其言、观其行，以事实为依据。说一个人好，一定有好的事实做原因，而不会有其他什么别的原因。例如，这个人特有权、特有钱什么的。孔子认为夏、商、周三代之所以是黄金时代，人们可以直道而行，主要原因在于老百姓都是这样的人。

今天会遇到这样的现象，某个人因为是大企业家，特有钱，他写了几个歪歪斜斜的毛笔字，别人都争相说好，甚至一些书法评论家也说好，于是那几个字甚至拍卖出不少钱，仿佛只要有了钱，他做什么都是第一流了。以孔子的标准，这就不是直道而行，而是曲道而行、媚道而行，甚至是邪道而行了。