□赵宗符

15·11子曰：“人无远虑，必有近忧。”

解：孔子说：“一个人如果没有长远的考虑谋划，就一定会有近在眼前的忧患。”

孔子这一观点已成了中国人思考问题的一个角度，表现了中国人的忧患意识，这也是中华文明绵延不绝的原因之一。一个人、一个单位、一个国家，如果没有对全局和未来的思考，只关注于眼前的一时一地，就看不到危险，心生懈怠，从而招至祸患的到来，反之，则会朝乾夕惕，反而把许多祸患消灭于萌芽状态了。后世讲“生于忧患，死于安乐”“人生不满百，常怀千岁忧”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“不谋全局者不足谋一域”，都是在讲远虑与近忧的辩证法。远与近，既有时间上的意思，也有空间上的意思。今天我们讲要克服四种危险，即精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险，也是在从另一个方向处理远虑与近忧的辩证关系。解决近忧也是远虑，有了此种远虑，就可避免更致命的近忧，这是“人无远虑，必有近忧”的升级版。

15·12子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

解：孔子说：“算了吧!我没有看见过喜好道德就像喜好美色一样的人。”

司马迁推测，这句话是当年孔子与南子坐车经过长街后，下车时对弟子发的感慨。孔子见南子，与南子一同乘车前后招摇过市，南子当时是国际间的大明星、著名的美女。她坐的车走在前面，孔子坐车跟在后面，街两边的行人却争相一睹南子的芳容，没有人关心跟在后面的知名思想家、道德先生孔子，就如同今天的人追歌星、影星，却对知名的哲学家、科学家没有了解一样。因此，到了目的地，车一停，孔子便发了如此感慨。其实，这也是符合人的特点的，从人是一个身体、心理、精神三个层次的系统存在者来看，好色是生理层面的、先天的，不需要学就会；而好德则是精神层面的，需要人发挥主观能动性，通过修养加以建构，是后天养成的。孔子这一感慨提醒世人，好德是一个后天不断努力学习、修养的过程，经过一段时间的养成，才能如好色那样成为一种类本能的反应。从好德与好色的难易程度看，孔子的感慨永不会过时。对此，也不必失落，不必愤世嫉俗。

15·13子曰：“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”

解：孔子说：“臧文仲是一个不能称职而窃取官位的人吧!他明知柳下惠的贤能，却不能给他职位。”

孔子对在高位的统治者要求极高，其中，选拔人才、推荐人才是他们应该做的。在这儿，臧文仲作为一名高官，明知柳下惠的贤能，却不能选拔出来给予职位，孔子便骂他是窃位者。

15·14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

解：孔子说：“对自己批评重对别人批评轻，那么就可以远离别人对自己的怨恨了。”

这是在讲批评与自我批评的辩证关系，有着对一般人心理的精准把握。孔子认为，自我批评严厉一些，对别人的批评轻一些，一事当前，先找自己的不足之处，那么就能避免别人对自己的怨恨，从而可以搞好团结。先作自我批评再作批评，效果才会比较好。

15·15子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

解：孔子说：“不说‘怎么办怎么办的人’，我也不知道该怎么办了。”

孔子玩了个文字游戏，但却是对一种现象的尖锐批评。有一种人遇事无谋，不曾问个怎么办，全凭拍脑袋决策，拍胸脯说大话，这种人最后的结果大约都是失败。对于这种人，孔子幽默地说，他也不知道怎么办。在近似玩笑的话中，孔子讲的是生于忧患的大道理，提倡临事而惧、好谋而成。孔子并不总是板着脸教训别人，而是可以轻松地教育别人。这一节证明孔子确实是一名优秀的教师，绝不是后世儒生所塑造的那一个道貌岸然的先生。中国人民解放军打仗有一个原则，决不打无把握之仗，就是战前多问几个“怎么办”。