□赵宗符

15·6子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

解：孔子说：“史鱼真是一位正直的人啊!国家政治清明，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊!国家政治清明，他就出来做官；国家政治黑暗，他就可以辞官不做而把自己的才能抱负收藏起来。”

孔子对正直的人和君子的表扬。在孔子的价值体系中，正直的人、君子都值得肯定。但孔子更加认可君子，正直的人不分场合始终如一，但有可能送掉性命却于事无补；而君子则有所隐忍，在政治黑暗之时，就会辞官不做，他不会因硬拼而失去性命，而是有所改变，静待时机。从孔子的一贯表现来看，他还是在坚持理想的同时，注意保全自己的。丢了命，一切便无从谈起，君子高于正直的人。

15·7子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

解：孔子说：“可与这个人交谈而没有与其交谈，这是错失人才；不可与这个人交谈而与其交谈，这是浪费言语。一个有智慧的人，既不会错失人才，又不会浪费言语。”

如何才能知道一个人是值得可言还是不值得可言?这关键就在于知人。知人者智，自知者明。知人的智慧要在实践中养成。

15·8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

解：孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁德，而会勇于牺牲，以成就仁德。”

孔子尽管不提倡丢了性命地拼命硬干，特别是在政治黑暗时，他希望隐忍待机。但这并不是说，就做缩头乌龟，关键是对仁德有个综合考虑。如果被砍了头对成就仁德有好处，反之则有坏处，那么孔子还是有自己的担当的，认为成就仁德要高于自己的生命。孔子讲“杀身成仁”，后来孟子讲“舍生取义”，让人看到了儒家刚猛的一面，一直对中国人有着极大的激励作用。

15·9子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

解：子贡问怎样养成自己的仁德。孔子回答说：“工匠要做好自己的事情，一定先把自己使用的工具搞好。我们居住在一个国家里，要向领导层中的贤良者学习，与知识分子中的仁德之人交朋友。”

这就是孔子提倡的“以友辅仁”。有了这样的学习对象和朋友，自己就会不断地向上，他们就好像是养成仁德的良好工具。其实，不仅是修养方面，在一切方面，“工欲善其事，必先利其器”都是一个普遍规律。“磨刀不误砍柴工”，无论做什么事，先把做事的工具准备好，都将有助于事情的成功，这是打基础的工作。

15·10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

解：颜渊问怎样治理国家。孔子说：“使用夏代的历法，乘坐殷代的车子，礼帽则用周代的，音乐用舜时与周武王时的。要排斥现在流行的郑国的音乐，疏远花言巧语的小人。郑国的音乐奢靡淫荡，能说会道的小人则十分危险。”

鲁迅先生曾提出过“拿来主义”，认为：“我们要拿来，我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”孔子也是提倡“拿来主义”，只不过鲁迅先生讲的是对于外国，而孔子讲的是对于前朝，这是对于文化的“拿来主义”，是批判地继承，不管哪个朝代的，只是对治理国家有用处，就加以利用。这种利用是理性辨别的结果，要摆脱感性上的愉悦所造成的偏差，不能从躯壳上起意。看看中国历史上的朝代更替，大体上都是这个思路，历朝历代好的东西，新的王朝都会加以吸收利用，所以中国的历史是连续的，没有出现过断裂。