□赵宗符

卫灵公篇第十五

15·1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

解：卫灵公向孔子请教阵法。孔子回答说:“祭祀等礼仪方面的事，我曾经听说过。至于行军打仗，我没有学过。”第二天便离开了卫国。孔子和随行的弟子在陈国时粮食吃完了，随从之人饿病了，没有人能振作起来。子路气哄哄地去见孔子，说:“君子也有穷困的时候吗?”孔子回答说:“君子在穷困时亦能坚持自己的操守。小人穷困了，就会毫无节制地没了底线。”

孔子也不是不懂军事，只是道不同不相为谋，为此宁愿受穷，再穷也要坚持原则、有自己的底线。毛主席说，人是要有点自己的精神的。君子就是这样的人。

15·2子曰:“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰:“然，非与?”曰:“非也，予一以贯之。”

解：孔子说:“赐呀!你以为我是学得很多又能记得住的人吗?”子贡回答说:“对呀!难道不是这样吗?”孔子说:“不是这样，我有一个中心思想将它们贯穿起来。”

在《里仁》篇中，孔子同样强调“吾道一以贯之”，跟这里意思相同，但这个“一”是什么，孔子没有讲，曾子说是“忠恕而已”，宋儒亦是这个讲法，但忠恕是“二”，不是“一”，还是没有抽象概括到孔子所谓的“一”。孔子这里的“一”，其实是一条根本的规律，即辩证法的萌芽。辩证法作为自然界、人类社会和思维的根本规律，孔子已模模糊糊地接触到了，尽管没有今日的清晰、深刻，他将此称作“中”，也即中庸之道，这才是他的“一”。他自称:“叩其两端而竭”，他称赞舜“执其两端，用其中于民”。“忠”与“恕”，只是“中”在不同条件下的具体应用。用“中”去分析事事物物，自然能得到接近于真知的知识，这样面对任何事情自会让人感到他是“多学而识之”。

15·3子曰:“由!知德者鲜矣。”

解：孔子对子路说:“由啊!知道德行的人太少了。”

孔子对现实世界是不满的，他在现实面前是孤独的。这大约是一切大思想家的命运。

15·4子曰:“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

解：孔子说:“自己无所作为而使天下治理好的大概只有舜了吧?他做了什么呢?他所做的就是修养自己端正地坐在朝堂上罢了。”

孔子也主张无为而治，但他讲的无为而治与道家的主张不同。道家的无为而治主要是顺其自然；孔子以舜为例子说明他的无为而治，就指出了这种不同。舜在当政期间，手下有禹、皋陶等许多有本事的人物，因此舜一方面加强自己的道德修养，起到模范带头作用；另一方面又重用手下各方面的人才，使他们充分发挥自己的才能，从而实现了在他的治理之下的太平之世。孔子称赞舜这样的无为而治，其实是领导团队的分工合作，无为而治是为了更好的有为。

15·5子张问行。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

解：子张问如何才能行得通。孔子回答说:“言语忠诚守信，行为笃厚严肃，即使到了文化不发达的地区也能行得通。言语不忠诚守信，行为不笃厚严肃，即使在自己的州郡乡里，能行得通吗?站立的时候，就好像看见‘言忠信，行笃敬’几个字在我们的面前；在车上的时候，则好像看见这几个字就在车前的横木上，这样才能使自己行得通。”子张听说后，就把这几个字写在自己衣服的大带上。

孔子强调了一个重要的行为准则，那就是“言忠信，行笃敬”。他认为，只有时时、处处想到这一准则，践行这一准则，才能在天底下行得通。今天社会主义核心价值观关于个人层面的四条是:爱国、敬业、诚信、友善，其中，诚信与敬业与孔子讲的这条一脉相承。