□赵宗符

14·39子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（14·40）

解：孔子说：“贤人有的避开尘世而隐居，其次避开不好的地方而迁居，其次避开美色的引诱而不惑，其次避开别人的恶语而不听。”孔子说：“能够做到这些的有七人了。”最后一句，朱子别分为一章。

孔子称赞的这些贤者，与孔子本人并不一类。他们大多在人己关系的处理上属于利己而不损人。这种利己类似杨朱的为我，不是追求自己的个人物质利益，而是要保持自己的独立性和人格上的自由。他们逃避浊世，隐逸林下，逍遥田园，不问功名，或钻研艺术、或求道养生。尽管他们自我放逐，躲进小楼成一统，有些消极，但在一个浊世里，他们却与红尘里的那些蝇营狗苟、扰攘争夺的庸众有着鲜明的区别。与这些人相比，他们虽然并未积极作为，但却是一股清流，自有一股高洁之气，所以孔子称他们为“贤者”，予以肯定。

14·41子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

解：子路在石门住了一夜。早晨守门的人问他：“你从哪儿来的？”子路回答说：“从孔氏那儿来的。”守门人说：“就是那个明知做不成功却定要去做的那个人吗？”

此节借守门人之口，点出了孔子与他前面的称赞的“贤者”的不同。与出世者、避世者不同，孔子在人己关系上取的是一种入世的态度。他不是躲起来以实现自我，而是在对别人、对社会承担责任、有所担当的过程中，以实现自我，这就是儒家的历史使命感和社会责任感。入世担当是需要一定的社会条件的，在孔子生活的年代已没有了这样的社会环境，因此他辗转于各个国家，而得不到实施自己政治理念的机会。孔子本人也知道没有这样的条件，但他仍努力地推广，决不放弃自己的使命，知其不可而为之，正是一位儒者生命力旺盛的写照。曾国藩讲：但求耕耘，不问收获。正是这种拼命硬干精神的体现。

14·42子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

解：孔子在卫国的时候，有一天正在敲磬。有一个背着草筐的汉子从孔子门前经过，说：“有心思啊，这样敲磬！”听了一会儿又说：“真浅陋啊，这样硁硁地敲！好像在说没有人了解自己，没有人了解自己就停下来算了。‘水深就连着衣服蹚过去，水浅就提起衣服蹚过去。’”孔子听后说：“他态度好果决啊！我无法反驳他了。”

这是两种人生态度的对比，孔子怀抱治国平天下的理想，自然希望这种理想能够实现出来，不能实现，心情上就有些失落，但态度上却是积极的，也就是上节说的“知其不可而为之”；而那个背草筐的汉子则不是这样，他大约是道家者流，因此主张与世沉浮，别人了解自己就了解，不了解也无所谓，了解了有了解的活法，不了解有不了解的活法，没有必要在一棵树上吊死。价值观不同，就无法互相辩难了。

14·43子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

解：子张说：“《尚书》上讲：‘殷高宗守孝，住在凶庐里，三年不说话。’这是什么意思？”孔子回答说：“何必是殷高宗，古代的人都是这个样子。君主逝世了，继承的君王三年不对政治发表言论，各部门的官员一切都听命于宰相。”

这段文字讲的是三年之通丧。但子张作为孔子的学生，其疑问处不在此，而在于作为君主如何保持三年通丧而又使政权得以稳定。孔子以历史的经验对此予以证明，认为关键在于宰相要有所作为。

从君主的角度来看，三年之通丧有许多功能。首先，新君主不考虑政治上的问题，不对政事发表意见，可以使自己能够一心沉浸在对先王的怀念之中；另一方面，新君继位，对政事并不一定很熟悉，三年对此观察、学习，正好是一个成长的过程，没有这个三年期，一接受就发表观点，犯错的机率就大些。