□赵宗符

14·34微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

解：微生亩对孔子说：“你为什么这样忙忙碌碌到处奔波劝世呢?这不是要逞你的口才吗?”孔子回答说：“我不是敢逞口才，而是讨厌那些顽固不通的人。”

孔子带着弟子周游列国推广自己的主张，确实是风尘仆仆、奔波劳累。他有时被围，有时受穷，有时迷路，有时被叫作丧家狗；有挨饿的时候、有灰心的时候、有寄人篱下的时候，但却知其不可为而为之。孔子的这一行为引起了当时的隐士微生亩的注意，于是便讽刺孔子这样到处给人讲，也是在卖弄自己的口才。这可是有点以其人之道还治其人之身，别忘了孔子可是一个讨厌卖弄口舌的人。但孔子对自己的所作所为有着高度自信，他并不认为自己是卖弄口舌之人，而是痛恨世人不能理解自己的思想，所以要反复地讲，不计奔波劳累。

14·35子曰：“骥不称其力，称其德也。”

解：孔子说：“称千里马为骥，并不是称赞它的力气，而是称赞它的德性。”

这体现了孔子的正名思想，千里马常有，而被称作骥，说明其野性已被驯化，能够很好地为人类所用，是在其力气的基础上，又加上了一些价值。孔子对于人才也是持这样的观点，要求德才兼备。

14·36或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”

解：有人问：“用恩惠来报答仇怨，怎么样?”孔子说：“那用什么来报答恩惠呢?用仇怨来报答仇怨，用恩惠来报答恩惠。”

孔子最根本的思想方法是中庸之道。以德报怨不是中庸之道，有什么东西过来直接用什么东西还回去才是中庸之道，正所谓以其人之道还治其人之身。如果单从个人的修养看，以德报怨不失为一个很高的境界，但如果从社会这一系统看，以德报怨将会打击为德之行为、鼓励为怨之行为、最终让社会的道德水平降低。对于社会，用原子论的思维方式是认识不清的，用系统论的思维方式才会获得比较清晰的结论。以德报德才能劝民向善，以怨报怨才能惩民为恶。孔子思想平实，不唱高调，他在这里的思想其实比其他思想流派高了一个维度。

14·37子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎!”

解：修身养性那是为己之学，并不求外人去知，但治国平天下之学就需要去宣传、推广，就需要别人去了解、接受，理论掌握群众才会转化为物质的力量。孔子不但有内圣之学，还有外王之学。对于自己的外王之学，他风尘仆仆地在各国推广，但接受的人不多，对此他是有抱怨的，甚至还有些愤恨：“非敢为佞也，疾固也。”这儿，他是对自己的处境有所埋怨的，孔子说：“没有人会知道我了!”子贡说：“为什么会没有人知道你?”孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人。在下学习一些平常的知识，向上却能通达一些普遍的道理，知道我的只有老天了。”孔子发的这个牢骚，确实是知识分子的牢骚。他一方面埋怨没有人理解自己、用自己，一方面又宽慰自己说，不要怨天、不要尤人，从特殊到一般，做一些学理上的研究也不错。今天一些知识分子似乎也有这种说法。

14·38公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!”

解：公伯寮向季孙诽谤子路。子服景伯告诉孔子说：“季孙他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把这个坏人杀死在街头示众。”孔子说：“我的思想将要实现，这是命运；我的主张将不能实现，这也是命运。公伯寮能把我的命运怎么样呢?”

命在孔子那儿多是一种心理安慰，他并非被动地认命，而是更看重人的主观努力。他这儿完全认命也是为了劝架，要避免一场街头流血事件，但说法过于消极，实际上隐含着现代思想家鲁迅所批评的“阿Q精神”。