□赵宗符

14·21子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

解：孔子说：“一个人说起来大言不惭，做起来却就难了。”

好吹牛的人，说得多，做得少，从孔子时到现在，都没有改变。

14·22陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

解：陈成子杀了齐简公。孔子得到消息便沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀掉了他的国君，请鲁国派兵讨伐他！”鲁哀公说：“去告诉季孙、孟孙、叔孔三位大夫吧。”孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告。君主您却说：‘去告诉那三家大夫吧’。”孔子到三家大夫那里去报告，不同意出兵。孔子说：“因为我曾做过大夫，所以不敢不来报告。”

孔子以礼而为、知行合一，这种认真精神到今天也值得发扬。同时，字里行间也体现了孔子对鲁哀公及三家大夫的强烈不满。

14·23子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

解：子路问如何服事君主。孔子说：“不要欺骗他，而可以对他犯颜直谏。”

儒家强调“诚”，认为不诚无物，孔子讲的服事君主就表明了这种态度。

14·24子曰：“君子上达，小人下达。”

解：这句话在孔子的话语系统中有多种解释。首先，如果将君子、小人理解为贵族统治者和普通劳动者，那么这句话是对一种社会分工的描述。孔子认为:“作为统治者要上达于道，而作为普通劳动者则要下达于器。”道指仁义礼乐等知识，而器则指一些具体的生产、生活的手段。孔子讲“君子不器”，就是指君子要上达，而不要下达。其次，如果将君子、小人理解为在道德上的不同境界，那么这句话便体现了孔子的态度。他认为:“君子向上进入更高的境界，小人向下沉沦于卑污的境界。”

14·25子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

解：孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的道德修养，现在的学者学习是为了向别人炫耀自己。”

根据孔子这句话，后世儒者将学习分为为己之学和为人之学。为己之学是要提高自己的精神境界、道德修养，只要能实现这个目标，并且不为外界的变化所左右，人生就是笃定的、沉静的；为人之学则是满足自己的虚荣心或富贵欲，皆是从躯壳层面上起意，外人说好、很时尚，自己就去学习，风尚过了、外人不再说好了，自己便不再去学习，学不学完全受外界左右，自己不能做主，人生是浮躁的，内心是不沉静的。

毛泽东青年时代写的诗《送纵宇一郎东行》中有句：管却自家身与心，胸中日月常新美。表达的就是要追求为己之学。美国现代人本心理学之父马斯洛提出的人的“自我实现”的概念，指出自我实现的人专注于个人的成长和提升，不断发挥潜能，完善自己。这也是为己之学。

14·26蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

解：蘧伯玉派一位使者去看望孔子，孔子和他坐在一起而问起了蘧伯玉的近况。孔子说：“你家老先生最近在干些什么呀？”使者回答说：“我家老先生想减少自己的过错却还未能做到。”使者辞别出去。孔子赞叹：“真是一位好使者！真是一位好使者!”

孔子曾称赞蘧伯玉为君子。蘧伯玉的特点是对自己要求严格，能不断地检视自己，改正错误。这一特点与孔子提倡的内自讼精神高度一致，所以得到了孔子肯定。所谓内自讼，用今天的话讲就是自我批评。蘧伯玉的使者对其自我批评的行为理解得很透，表达得十分到位，所以得到了孔子的赞叹。今人也要学习蘧伯玉这种时时反省自己、不断改正错误的精神。

14·27子曰：“不在其位，不谋其政。”

解：此句重出，已在第八篇《泰伯》。