□赵宗符

14·9子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

解：孔子说：“郑国创制一命令，先由裨谌拿出初稿，再由世叔研究并提出意见，然后由外交官子羽修改，最后由东里人子产在文字上加工一番。”

创制国家命令应当集思广益、严肃认真。

14·10或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

解：有人问子产。孔子说：“他是对老百姓有恩惠的人。”又问子西如何。孔子说：“就他呀！就他呀！”又问管仲。孔子说：“他是人才。他剥夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身吃粗饭过活，到死也没有怨言。”

孔子评点了当时三个政治人物，认为管仲最有水平，管仲处理了伯氏，但能开诚心、布公道，所以被处理的人到死对此也没有怨言。这一境界，后来诸葛亮达到过。

14·11子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

解：孔子说:“贫穷而没有怨恨，很难做到；富贵却不骄傲，倒容易做到。”

孔子这样讲，恐怕是符合当时实际的。那时的富人大约还讲点君子精神，因此还有点风度。但很多时候，这句话并不能一概而论。贫穷而没有怨恨的人也不少，他们日子过得不好，但道德修养却高，安贫而乐道；而一些富贵者，尤其是暴发户，则往往以为自己有了钱就有了一切，骄奢淫逸、飞扬跋扈、目空一切，让他们不骄傲也很难。

14·12子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

解：孔子说:“孟公绰若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣则十分合适，但却不适合做滕国、薛国这些小国的大夫。”孟公绰是清心寡欲的贤人，在大国的一些岗位上做个闲职是可以的，但如果在一个小国处理政务，直接面对基层，这样的性格就不一定能应付得了、耐得住烦。

14·13子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

解：子路问怎样的人才是充分成长的人、完人。孔子回答说：“有像臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，再加上礼乐的文采修养，也就可以说是个完人了。”子路听了后说:“现在的完人又何必一定要这样?看到利益能思考合义不合义；遇到危险肯付出自己的生命，长久处于穷困状态却并不忘记人生的承诺，也就可以算作完人了。”

一个人能自我成长、自我实现，需要有多方面的发展。孔子提出的要求比较高，包括智、廉、勇、艺，再加上礼乐修养。子路提出的要求要低一些，包括义、勇、信三方面，这和他本人的性格也十分吻合。我们今天提一个人要在德、智、体、美、劳五方面全面发展，涵盖了身体层面、心理层面和精神层面，要比孔子和子路的要求更高。

14·14子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

解：孔子向公明贾问公叔文子的为人说:“是真的吗?他老人家不言语、不笑、不取?”公明贾回答说:“这是报告的人讲错了。他老人家到应说话的时候才说话，所以别人不厌恶他说话；高兴了的时候才笑，所以别人不厌恶他的笑；应该取的时候才取，所以别人不厌恶他的取。”孔子说:“是这样吗?难道真是这样吗？”

按公明贾的讲法，公叔文子已达到了“时中”的人生境界，说话做事、快乐与否、取舍把握等都达到了化境，与道为一。正因为这样，他做什么事，别人都不会厌烦。这个境界是很难达到的，一切都做得恰如其分，发而皆中节，在孔子的人物评价标准中，非君子以上人格难以达到，因此孔子最后表示一些怀疑。