□赵宗符

13·21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

解：孔子说：“得不到和言行合乎中庸之道的人相交友，就一定和狂者、洁者结交！狂者锐意进取，洁者对不好的事有所不为。”

世界上中行之人少有，狂者、洁者也不多。中行之人近乎完人，没有什么毛病。狂者与洁者尽管各有毛病，但他们仍不失其鲜明性格，不失其真性情。除了这三种人，世上更多的或许是平庸之人。平庸之人无是非、无特操，浑浑噩噩、随波逐流。他们没有真诚的原则，去做什么或不去做什么，都是一种机械的行动，而不是理性思考的结果，既没有锐意进取，又没有有所不为，更不要说有止于至善的中庸之道了。在善的裹挟下，他们可以做很多善事，但当他们去为恶时，也会毫无心理负担。现代存在主义哲学家阿伦特所提出的“平庸之恶”，就是对这种人的描述，孔子绝对不会和这种人交朋友。

13·22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

解：孔子说:“南边的人有句话:‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。’这话说得好啊！”《易经》上有爻辞说:“没有持之以恒的品格，总会招至羞辱。”孔子说:“这话的意思是，没有恒心就不必去占卜了。”

“不恒其德，或承之羞”是《易经》第三十二卦《恒》卦的爻辞，“九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。”意思是：“不能持之以恒，难免招来耻辱，占卜的结果是小有遗憾。”古人占卜有专人负责，要持之以恒地每天坚持做下去，才能有好的预测结果，否则就可能被打脸。孔子引用这句话和南人的俗语，意在强调恒心的重要性。这大约是在鼓励其学生们在学习上要有持之以恒的毅力，不能半途而废。做任何事情都是这个理。

此外，此节也证明了孔子对《易经》确实是熟悉的，可以随口引用其中的爻辞。

13·23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

解：孔子说：“君子和谐团结却不要求人人一样，小人要求人人一样却不团结和谐。”

在这里，君子可看作是有个人修养、道德境界高的人，而小人则可看作是欠缺个人修养、道德境界不高的人。君子有修养能够在人群中保持团结和谐，但又不必要求人人都一样。君子承认每个人的特殊性，尊重他们的个性，认可人人都可能有不同的利益诉求。在这样的前提下，君子包容、协调，使人群保持和谐。而小人无修养，不能包容人，要求所有人都整齐划一，抹杀他们的个性，不承认每个人的特殊性及其不同的利益诉求。表面上看，似乎人人一致，如同一个人，其实是让矛盾在私底下潜行，造成人群的不和谐、不团结。

以不同求和，终能和；以同求和，最后会不和。不但做人如此，对待文化也是这样。费孝通先生对待文化提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，就是在文化上的“君子和而不同”的态度。

13·24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

解：子贡问孔子:“一乡的人都说他好，这个人怎么样?”孔子回答说:“还不行。”“一乡的人都说他不好，这个人怎么样?”孔子回答说:“还不行;不如一乡的好人都说他好，一乡的坏人都说他不好。”

孔子反对“乡愿”，反对好好先生。因此他对人的评价客观而理性。他主要是看一个人的德行与品格，而并不在意对他评价的人数多寡，真理并不由人的多少而决定。一个所有人都说好的人，只能说是一个老好人，一个坏人都说好的人，只能说是一个无原则的人。

孔子这一讲法，对现代社会很有启发意义。现代社会重视民意、重视民主，但以孔子的思路分析之，这里面是有自身不可克服的缺陷的。所以，在民主的旗号下，希特勒被选上了台；还有的国家，反智主义盛行，就选出了反智主义的总统。要重视民意，但也应区分好的民意与坏的民意，不能被民意绑架。