□赵宗符

13·16叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

解：叶公问政治如何搞。孔子回答他：“使近处的人喜悦，使远处的人来依归。”

儒家政治不搞霸道，他们更希望以德服人，使远近的人都能心悦诚服、自愿追随。

13·17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

解：子夏做莒父这一地方的长官，向孔子求教如何去施政。孔子告诉他:“不要图快，不要只看见小利。贪图快，反而不能达到目的；只看见小利，就办不成大事。”

新官上任三把火，很容易急功近利。孔子就是针对这一情况提出了自己的建议，推动一些政策要有历史耐心，要尊重老百姓的意愿，否则就有可能事与愿违；同时要注意打基础、谋长远、谋大局，不因一时、一地的小利益，而放弃了大事。孔子的建议到今天仍有价值。

13·18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

解：叶公告诉孔子说:“我们那里有个坦白直率的人，他父亲偷了别人的羊，他便去揭发。”孔子说：“我们这里坦白直率的人和你们不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。坦白直率就在这里面了。”

孔子思想重视孝、重视慈，讲究父慈子孝，所以在这里便出现了一种极端情况，不再讲究是非，不再讲究法规。这显然是违背一个良好社会系统的正常运转的，因此尽管孔子、后来的孟子都提倡，却并没有获得后世儒家的宣扬和实践。后世儒家更多提倡的是大义灭亲，忠孝不能两全，这是更符合社会的整体利益的。家庭成员之间讲究温情是没有错的，但如果推向极端，就成了极端家庭主义、狭隘家庭主义，就是有害的，就是应当反对的，如同今天人们对于狭隘民族主义、极端民族主义，对于狭隘爱国主义、极端爱国主义的态度一样。

13·19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

解：樊迟问孔子如何做到仁。孔子回答说：“平日在家生活起居态度要端正庄严，在外面工作做事情要严肃认真，与别人交往要忠诚信实。这几种品德，纵使到了没有文化的野蛮之地，也是不可丢弃的。”

仁不是抽象的，而是具体的。仁应落实到日常生活、工作的方方面面，见之于行动，才是真正的仁。孔子在这里，将仁体现在居家生活、出门做事、与人交往三个方面，可以说已涵盖了人生的各个向度。孔子认为在这几个向度实现仁，是绝对的、无条件的，为仁而仁。到了没有开化的野蛮之地，那里的人们都可能不会以仁的态度对待自己。那自己应该如何做呢?孔子给出的答案是不管别人如何，我们这几方面的道德都不能丢掉。行仁由己，有一种不受外界左右的强大的精神力量。

13·20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

解：子贡问:“怎样才可算作知识分子?”孔子说:“自己行为保持羞耻之心。出使四方，能很好地完成君主的使命，就可以叫作知识分子了。”子贡问:“请问次一等的。”孔子说:“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡问:“请问再次一等的。”孔子说:“说出的话必说到做到，行为必坚决果断，就像嘣嘣响的石头子不改变。这是一般的普通人，但也可以算作次一等的。”子贡进一步问：“现在执政的诸公怎么样?”孔子鄙夷地回答:“咳！这些器识狭小的人，又何足挂齿呢?”

毛泽东年轻时“粪土当年万户侯”，就有孔子的气度；明末大儒顾炎武自我期许“博学于文，行己有耻”，“博学于文”出自《论语》第十二《颜渊》篇，“行己有耻”即出自此节，表现了一位大知识分子的精神追求。