□赵宗符

13·4樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

解：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又向他请教如何种菜蔬。孔子说:“我不如老菜农。”

樊迟出去了。孔子感叹说:“樊迟真是一名乡间的平头百姓！统治者讲究礼仪，那么老百姓就没有人敢不尊敬的；统治者讲究正义，那么老百姓就没有人敢不服从；统治者讲求诚信，那么老百姓就没有人敢不说真话。统治者做到了这些，那么四方的老百姓就会背着自己的孩子来投奔，怎么还需要自己种庄稼呢?”

一名学生向政治学老师请教农学问题，自然得不到答案。孔子认为治国理政也是一门技术，而且是比种粮、种菜等更重要的一门技术。这门技术学好了，国家就会富强，要比种好几亩地用处更大。孔子希望自己的学生学好政治学，而不是去学农学。这大约是一种朦胧的社会分工意识。当然，在一个以农立国的时代，统治者在治国理政之余，对农业生产也不陌生，是更有利于做好自己的本职工作的，只要他别把副业当了自己的主业。

13·5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

解：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务去办，却不能通达；让他出使国外，却又不能独立地去谈判应酬；这样读得再多，又有什么用处呢？”

孔子的读书观讲究应用，不是为读书而读书的那样去读死书。如果不能很好地应用，他认为读得再多也没有价值。毛泽东在《整顿党的作风》的演讲中说过:“对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。如果你能应用马克思列宁主义的观点，说明一两个实际问题，那就要受到称赞，就算有了几分成绩。被你说明的东西越多，越普遍，越深刻，你的成绩就越大。”马克思也曾说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”都可以与孔子的话相对照。自孔子以后，儒家所培养出来的所有的思想大家，没有一个是书呆子型的，有些人不但书读得好，而且还是了不起的政治家、军事家等，如诸葛亮、王阳明、曾国藩等，都可以说是这类人的典型代表。

13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

解：孔子说:“统治者本身做得正，就是不发布命令，老百姓也会跟着执行；统治者本身做得不正，纵使发布命令、三令五申，老百姓也不会服从。”

孔子的一贯思想是对统治者的要求更加严格。在本篇，他回答子路问政，要求统治者给老百姓带个好头；他回答仲弓问政，要求行政首长要给下属普通官员带个好头；在本篇的后面，孔子又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”在《颜渊》篇中，他也讲过：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”反复阐发的，都是这个道理。

孔子的这一思想已进入了中国传统政治文化的内核，一直到现在，老百姓对各级官员的评价，这也是一个重要的考量。人们就看一名官员能否带个好头，言行不一、说到做不到，老百姓也不把你当回事，说得再多，老百姓也不会跟着你行动。所以中国政治文化中特别强调以法与以德相结合，这一点似乎与西方政治文化有很大的不同。在中国，你从政，就意味着你对自身比普通人应有更高的要求。

13·7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

解：孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般，彼此彼此。”

鲁国与卫国的先人本是兄弟，这在当时是常识。孔子重复这句话，是对现实政治的不满和感叹，如同说，都不好，半斤八两，差不多。