□赵宗符

子路篇第十三

13·1子路问政。子曰:“先之，劳之。”请益。曰:“无倦。”

解：子路问如何去做官从政。孔子回答他说：“自己给百姓带头勤劳地工作，然后让百姓也去勤劳地工作。”子路请求再多讲一些。孔子回答说：“坚持做好上面说的，不要厌倦懈怠。”

在统治者与老百姓之间，孔子一贯的思路是对统治者要求更高。他强调“其身正，不令而行”。这里对子路讲的亦是这个道理，做官从政首先要勤劳，给老百姓带个好头，然后再安排老百姓做各种工作，就都会得到他们的信服。这个道理很简单、很朴素，子路感觉不过瘾，就想让老师再多讲一些。孔子告诉他，坚持不懈地去落实，就不简单。真理多是朴素的，甚至是些大白话，能坚持按这些话去做的人就很了不起。历史和现实都证明，能做到这一点的人很少。

13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”

解：仲弓做了季氏家的总管，向孔子请教如何搞好这一角色的政治。孔子回答说：“要身先士卒给手下的工作人员带好头，要有容错机制，赦免工作人员所犯的小过错，把优秀人才举荐出来提拔使用。”仲弓继续问道：“怎样才能识别出优秀的人才并把他们举荐出来呢?”孔子回答说：“把你已知道的人才举荐出来，把你不知道的人才也举荐出来，别人放弃的也要了解一番把好的举荐出来。”

这节孔子讲的是，如何做好行政或部门首长?有三条：一是自己带头，二是宽容小错，三是识人用人。对于识人用人，孔子讲得很全面，有一种五湖四海的精神，首先对于自己了解的人才要举荐出来；其次，对于自己不了解的人才也要去想办法了解考察，然后举荐出来；第三，对于别人不用的人，也不可断然放弃，而是要亲自了解考察一番，有人才也要举荐出来。这三条做好了，就可以真正做到野无遗才了。许多注家只强调了“举尔所知”，那么，孔子的干部路线就成了用人唯亲了。只用自己熟悉的人，这与孔子整体的思想并不融贯。

13·3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

解：子路问孔子：“卫君等着您去搞政治，您将首先做什么?”孔子回答说：“那一定是订正一些词语的实际意义开始吧!”子路听了嘲讽说：“这有什么呀!您也太迂腐了，这些用词又有什么可订正的呢?”孔子批评他说：“你也太粗鲁了，由呀!君子对于他不懂的东西，可以持保留态度，但不可乱说。词语的实际意义得不到订正，那么说话政令等就不能顺理成章；说话政令等不能顺理成章，政事等就不可能做成功；政事等做不成功，那么国家的礼乐制度等也就兴办不起来；国家的礼乐制度兴办不起来，那么刑罚也就不会得当；刑罚不得当，那么老百姓就会不知所措连手脚都不知放到哪里是好。所以，统治者用一个词一定能说出它的实际意义，说得出它的实际意义就一定能在实际中行得通。统治者对于其言语措词、发布政令等，不能有一丝马马虎虎含含混混的地方才可以。”

孔子与弟子之间，自由讨论的气氛很浓。老师绝没有后世一些儒者所表现的道貌岸然。正是在这些率性甚至尖锐的讨论中，在子路的头脑风暴撞击下，孔子才发表了他的从政宣言。在这一宣言中，孔子认为政治搞不好，是因为一些政治用语的内涵不清楚，造成言行不一、名实不符，因此要搞好政治要从订正这些用语的真实内涵开始。如，君、臣等词的含义清楚了，才不会君不君、臣不臣。现代西方著名哲学家维特根斯坦认为，许多哲学问题的产生，是因为词语含义不清造成的，可以看作是哲学上的“正名主义”，与孔子政治上、伦理上的“正名主义”，异曲同工。