□赵宗符

12·20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

解：子张问:“一名知识分子怎么样才可以称作充分实现自我呢?”孔子反问:“你所说的充分实现自我是什么意思?”子张回答说：“在国家做事时一定很有名望，在大夫家做事时一定很有名望。”孔子回答说：“这是个人名声，不是实现自我。那些充分实现自我的人，品质上正直而又讲究信义，能够尊重别人，善于分析别人的话语，观察他们的脸色，考虑别人时自己总是谦虚处下，把自己放在低处。这样的人在为国家做事时可以不断修养充分实现自我，在为大夫家做事时可以不断修养充分实现自我。那些所谓有名声的人，表面上爱好仁德，而私底下的行为却违背仁德，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这样的人，为国家做事时一定会骗取名声，为大夫家做事时也一定会骗取名声。”

本节中“达”的意思，不是发达、发迹，不是通达、达观，也不是闻达、练达等意，那样就与“闻”没有多少区别了。这儿的“达”是一种由内到外不断实现出来的意思，因此取自我实现之意，古今许多注家，对“闻”与“达”不作解释，讲来讲去，也让人抓不到头脑。

一个人在世上做事，要不断发挥自己的潜能、修养自己的道德，从而充分实现自我，而不是去挣得名声，满足自己的虚荣心。这一思想应是与孔子的整个思想体系相融贯的。

12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

解：樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，问孔子：“请问怎样提高自己的德行，怎样去除自身的邪念，怎样辨别自己行为的是非。”孔子回答说：“问得好！首先付出劳动然后再收获，不就是提高自己德行了吗？纠正自己的缺点而不是盯着去攻击别人的缺点，不就是在消除自身邪念吗？好发脾气，火气上来，忘记了自己，也忘记了自己的父母亲，不就是不辨是非的迷惑吗？”同样的问题，孔子针对性格不同的学生，就会有不同的回答，这就是因材施教。

12·22攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

解：樊迟问仁是什么。孔子回答说：“爱人。”问智慧是什么。孔子回答说：“识别人。”樊迟对此未能理解透彻。孔子进一步解释说：“识别出人，把正直的人放在歪邪的人之上，就能使歪邪的人也变得正直。”樊迟出来，见了子夏，问道：“刚才我去见老师问他什么是智慧，他说，‘把正直的人放在歪邪的人之上，就能使歪邪的人也变得正直’，这是什么意思？”子夏回答说：“意义多么丰富的话啊！舜有了天下，从众人中选拔，把皋陶放在上面，不仁者之不仁就远去了。汤有了天下，从众人中选拔，把伊尹放在上面，不仁者之不仁就远去了。”

知人善任，用好关键少数，是大智慧。

12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

解：子贡问对待朋友的办法。孔子说：“忠心劝告并且善意地引导他，他不听就算了，不要自找侮辱。”

孔子对于朋友之间的人际边界的认识很清楚，这是一种对人性的深刻把握，到今天依然如此。甚至兄弟姊妹间亦然。

12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

解：曾子说：“君子用文章学问来会聚结交朋友，用朋友来辅助培养自己的仁德。”

志同道合的朋友对于一个人成长很重要，朋友之间互相学习、互相鼓励、互相夹持，一个人在成长的路上就不会孤独、疲倦。