□赵宗符

12·8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

解：棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，何必要那些有文采的形式呢?”子贡批评他说:“先生这样谈论君子，可惜说错了。这可是一言既出，驷马难追。本质和形式，同等重要。假如把虎豹和犬羊两类兽皮，都去掉它们表面上有文采的毛，那么这两类兽皮就没有多少区别了。”

对于本质与形式的关系，孔子的看法是非常符合辩证法的。他讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子贡在这里的评论完全体现了孔子的这一思想，可谓得乃师真传，这也是中庸之道。世上在质与文之间有偏于一端的，例如《水浒传》中的鲁智深、李逵等形象，就是棘子成所讲的有质无文，也很可爱，但不符儒家讲的君子的标准。

12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

解：哀公问计于有若说:“年成不好，政府用度不够，应该怎么办?”有若回答说：“为什么不实行十抽一的税率呢?”哀公回答说:“十抽二的税率，我都感到不够，怎么可能十抽一呢?”有若回答说:“如果百姓富足了，您怎么会感到不足呢?如果百姓不富足，您又怎能感到用度足呢?”

孔子主张仁政，节用爱民、轻徭薄赋。有子答哀公之问，体现了老师的这一思想。鲁国年岁不好，国家经济困难，有若给出的办法是减赋，他认为减赋才能让老百姓有财力用于生产、发展经济。老百姓富裕了，政府才能富足，否则，老百姓越来越穷，政府怎么可能用度足呢?这是一种放水养鱼而非杀鸡取卵的思路。我们看到，现在世界上一些国家，一旦遇到了困难，政府一方面会减税降费，一方面又过紧日子，勤俭建国。其实就是有子的办法。

12·10子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

解：子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子说:“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高道德水平。爱一个人希望他长命百岁，厌恶起来，又恨不得他马上死去。既让他活又让他死，这就是迷惑。诗经上说：‘你抛弃了我并不是因为财富，而是你变了心’。”

一个人不能客观地对待别人，完全随自己的主观感受去认识别人，就难免产生迷惑。《大学》上讲：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!”就是这个意思。一个人不因自己的心变了，而改变对另一个人的看法，仍能辩证地对待这个人，正确地评价他，是有智慧、有修养的表现。历史上祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”，曾受到孔子的肯定。

12·11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

解：齐景公问孔子搞政治的方法。孔子回答他说：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”齐景公听了后说：“说得对极了！如果君主不守为君的道，臣子不守为臣的道，父亲不守为父的道，儿子不守为子的道，即使粮食很多，我能吃得着吗?”

孔子认为社会上的每个角色，都有这个角色所应遵守的道理和规矩，只有每个角色都尽好自己的本分，社会才会和谐有序，政治才会上轨道。孔子的看法是很辩证的，对于统治者和被统治者都提出了要求。后世一些儒者提“君要臣死，臣不得不死”等，宣扬愚忠，放弃了对君主的监督和约束，加重了对臣下和被统治者的要求，歪曲了孔子的思想。从历史上看，统治者是矛盾的主要方面，政治混乱首先是因为“君不君”造成的。