□赵宗符

12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

解：司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏听了劝慰他说:“我听说过，死生听之在命运，富贵由上天来安排。作为君子只要对待工作、生活严肃认真、没有差错，与别人交往时恭谨谦虚、合乎礼节。如此，四海之内，天下人皆是自己的兄弟——君子又何必忧伤自己没有兄弟呢?”

这里讲的命运、上天是人生的偶然性，而非必然性。儒家讲命定、天定，更多的时候是说，命、天都是外界的人所不可控制的力量，而非宇宙间的主宰力量、人格神之类的东西。命、天充满偶然性，因此人要发挥自己的主观能动性，把自己做到最好而无憾，至于最终结果付之偶然性可矣，这就是尽人事、听天命。子夏就是按这一思路劝慰司马牛的，告诉他只要做好个人的修养，死生、富贵可以置之度外，四海之内有自己的兄弟还是没有问题的。当然按照此节的逻辑，即使没有兄弟，只要自己努力了，也就不必遗憾。

四海之内，皆兄弟也，在此节是有条件的。到了宋朝哲学家张载的“民吾同胞，物吾与也”，便成了无条件的、绝对的。

12·6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

解：子张问如何才能见事明白。孔子回答说：“像水慢慢浸润而来的谗言，像尘垢在皮肤上日积月累而来的诬告，不能在你这里行得通，那就可以说你见事明白了。像水慢慢浸润而来的谗言，像尘垢在皮肤上日积月累而来的诬告，不能在你这里行得通，那就可以说你看得远了。”

明与远是统一的，见事明才能看得远，看得远才能见事明。让人不知不觉中就接受了的谗言和诬告是不容易发现的，因此需要对此防范。自古明枪易躲，暗箭难防。昏聩的领导者往往摆脱不了“枕旁风”“身边人”的潜移默化的影响。

12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

解：子贡问如何治国理政。孔子回答说:“先使粮食充足，再使军备充足，然后实施教化让老百姓对政府有信心。”子贡问:“如果必不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中，一定要去掉一项，要先去掉哪一项呢?”孔子道:“去掉军备。”子贡又进一步追问:“如果必不得已，在粮食和人民的信心两者之中，一定要去掉一项，要先去掉哪一项呢?”孔子回答说:“去掉粮食。去掉粮食，不过饿死，自古以来谁都难免一死，但如果人民缺乏对政府的信心，国家是站立不起来的。”

子贡善问，孔子善答。在这节的问答之中，儒家治国理政的核心思想基本上都表达出来了。首先，治国理政要搞好，民生是基础。老百姓要能吃饱饭，在此基础上再搞好武备，然后才去搞精神文明建设，让老百姓对国家有信心，这三者是一个系统，不可偏废。这也看出孔子思想中的唯物主义和民本主义的倾向。这是子贡正面问，孔子正面答。其次，治国理政要搞好，人民对政府有信心是根本，这是子贡从反面追问，孔子次第回答，最后得到的结论。人民对政府有信心是更持久的力量，中国历史上所讲“得民心者得天下”就是孔子结论的通俗说法。历史经验也证明，只要人民对政府有信心，那么即使遇到再大的困难，也能逐步克服，一步步实现国家富强；反之，人民对政府失去了信心，即使国家还有丰富的粮食、强大的武备，也只不过用以资乱而已。许多王朝的末期，像隋朝粮仓里仍堆积着无数的粮食，唐朝兵器库里仍有数不尽的武器，但政府失去了人民的信心，足食、足兵依然垮台。现代苏联，军事力量全球数一数二，但人民对政府没有了信心，苏联解体。孔子讲的仍有现实意义，仍需辩证思考。