□赵宗符

1·11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

解：他父亲活着时，他无权独立行动，这时就要看他的志向；他父亲去世了，就要考察他的行为；如果他居丧三年期间，并不改变父亲所行之道，可以说做到孝了。

这一节与孔子强调“父为子隐，子为父隐”有同样的精神情调，那就是始终把父子之间的亲情放在第一位，其他的事情皆放在后面，这在儒家既是一种光明磊落的精神追求，又是一个始终没能解决好的情理难题。以至后世，仍就这方面提出了一些思想实验，如有人便问孟子：舜为天子，他父亲杀了人，他该怎么办？孟子回答也干脆：舜弃天下如破鞋，背着父亲偷偷逃到海边，一生都高高兴兴，快乐得忘了天下。

从此节的意思，到孟子的回答，儒家一以贯之地坚持情本位。当然，这是一种理想，过去很多人没能做到，今日情更是居于法、居于理之下了。从一种理性主义和功利主义的视角来看，今日人们的做法更合理、更有进步性。

1·12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

解：礼的作用，以遇事做到恰如其分最为可贵。过去的贤王治理国家，可贵的地方就表现在这里，无论大事小事都很恰当。但是，如果有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的礼仪制度来加以节制，也是不可行的。

这是孔子的学生有子对于礼的作用的深刻理解，体现了一定的原则性和灵活性。首先，礼的作用以发而皆中节为可贵，也就是要具体问题具体分析，既要体现出礼的精神，又要符合具体的事情，过去圣明的君王都是这样，既坚持了礼，又适合了大大小小的具体事情，这样，礼的作用就发挥得恰到好处。其次，当有事情行不通时，这时如果忘记了礼的用处，只是为恰当而变通，完全没有礼的节制，也就过于散漫，也是不可行的。总之，对礼应原则性为主，灵活性辅之，灵活性不能冲击到礼的存在。在坚持好礼的前提下，要尽量结合着具体问题使礼的作用恰如其分地发挥出来，这充分体现了儒家重视“礼治”的思想。

1·13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

解：与上节在处理礼与和的辩证关系、将礼当作矛盾的主要方面一样，在此节，有子同时讲了三组对立统一的概念：信与义、恭与礼、因与亲，并分别清楚矛盾的主要方面和次要方面，在这三组关系概念中，有子分别把义、礼、亲作为矛盾的主要方面，起着决定作用。

所信守的诺言符合道义，说的话就能兑现。态度容貌恭敬符合礼义，就可以远离羞辱。依靠别人但又不忽视自己亲人的重要性，也就更加可靠了，这三个说法，与儒家一贯地重视义、重视礼、重视家庭宗族的思维是一脉相承的。

义是指思想行为符合一定的准则，孔子把义视为人的立身之本，认为“君子喻于义”，后来孟子更是讲“义，人之正路也”，认为“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”就是这里有子思想的进一步发挥和明确，这固然突出了义的重要性，但也隐含了只要不符合义就不必信守诺言，为后世打开了不讲契约、不守合同的心理之门，因为义有时会很主观，完全看自己怎么说。

如果只是一味地对人恭敬，而不顾应有的礼义分寸，那么就如同献媚于别人，自取其辱是必然的，生活中这样的人不少。

因不失其亲，民间讲“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，就是这个意思，这种对宗族、血缘的重视，固然在做事取得成功方面节省了不少成本，但也为宗法人情开了方便之门，负面影响也不少。