□赵宗符

11·12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

解：子路问服事鬼神的方法。孔子回答说:“未能服事活着的人，怎么能去服事已死去的人变成的鬼？”子路又问:“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子回答:“生的道理还没搞懂，又怎么能明白死的道理？”

孔子不谈过高之理，不关切虚无缥缈之事，重视人间生活，注重把人活着的时候过好，要求把实实在在的事情做好了，再去想那些不着边际的问题。这既是一种理性主义又是一种现实主义。在政治上，就是天下苍生重于鬼神。我们看现在一些抓起来的贪官污吏，他们沉醉于大师、迷信、风水等等，在党和人民给予的位子上，不是去为群众谋利益，解决群众的困难问题，而是去求神拜佛以保佑自己个人的利益能够得到满足，这就是未能事人却去事鬼，其精神境界去孔子很远。

11·13闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

解：闵子骞在孔子身边，恭敬、正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡轻松、快乐的样子。孔子看到学生们的不同表现，不由得乐了，但他又说：“像仲由这个性格，怕是得不到好死吧。”

什么样的性格，表现什么样的行为方式，即使在一些很小的细节上也可能如此。闵子骞德行出名，比较注重一言一行，所以陪老师讲话也恭敬、严肃。而子路性格比较急，做事风风火火，又天不怕地不怕，所以陪老师谈话也是一副愣头愣脑的样子。这样的性格，勇敢、不知变通，遇到危险很可能会受到伤害，所以孔子看到弟子们的表现很高兴的同时，又点评了子路一句，有点半开玩笑的意思。但是没想到，后来子路在卫国打仗的时候，因在强敌面前还要正正自己的帽子，结果被对手得机砍成了肉酱，应验了这句话。性格即命运。

11·14鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

解：鲁国要翻修长府。闵子骞评论说:“照着老样子下去怎么样?为什么一定要翻修呢?”孔子听了以后表扬说:“这个人平时不大说话，但一开口说出的话就说到点子上。”

儒家要求统治者要勤俭、戒奢，闵子骞表达了这样的思想，所以受到了孔子表扬。

11·15子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

解：孔子说:“仲由的鼓瑟技艺为什么是出于我的教育呢?”学生听了都看不起子路(仲由)。孔子就又说:“仲由的技艺已经入门了，只是还未到家。”

子路是孔门的武夫，大约搞文艺并不特在行，于是受到了孔子的讥评。为此同学们都看不起他，孔子只好重新评了一下。现在一个班的学生也有这种情况，老师批评了那个学生，那个学生可能会受到同学嘲笑，压力山大。

11·16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

解：子贡问老师:“子张和子夏这两个人，谁更好一些?”孔子回答说：“子张有些过分，子夏有些达不到。”子贡说:“那么子张强一些了?”孔子说:“过分和达不到同样不好。”

这节子贡和孔子的对话，鲜明地表达了孔子所推崇的中庸之道。中庸之道既是孔子的价值观又是他的方法论，同时也是他的本体论。他认为无论是自然界还是人类社会，最稳定持久的存在状态就是中庸，这也是最有价值、有意义的状态，而解决问题最根本的方法就是用中。这节对话就是把中庸之道这一普遍性，具体地体现在对人性格评价这一特殊性上。子张与子夏是孔子的两名出色弟子，子张性格比较激切威猛，做事强硬；子夏则文质彬彬，做事柔和。孔子认为子张有些过分太强梁，而子夏则有些太阴柔，这两种性格都不好。好的性格应是符合中庸之道，把强与柔、原则性和灵活性很好地结合起来。这种修养方法已有辩证法的萌芽。