□赵宗符

11·7季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣!今也则亡。”

解：季康子问孔子：“你的学生中谁最好学?”孔子回答他说：“有一位叫颜回的学生最好学，但不幸短命死了，现在已没有这样好学的学生了。”

鲁哀公问孔子同样的问题，孔子的答案也是颜回，可见他对于颜回的高度认可。

11·8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

解：颜渊去世了，他的父亲也是孔子的学生，叫颜路。他请求孔子卖掉车子为颜渊置办棺外之椁。孔子说：“不管有才无才，你的孩子是孩子我的孩子也是孩子。我的儿子孔鲤去世了，也只有内棺没有外椁。我不能卖掉车子来替他买外椁。因为我是曾经做过大夫的人，在一些场合是不能徒步行走的。”

颜路似乎缺乏人际交往的分寸感，他因孔子喜欢自己的儿子颜渊，便提出了非分的要求。而孔子自有自己的原则，他并不因自己喜欢颜渊就不再讲究自己的原则了。这节对人与人之间的交往很有启发，洞察人性。

11·9颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

解：颜渊去世了。孔子说：“唉!这是老天要我的命呀!这是老天要我的命呀!”

颜渊去世，对孔子打击极大。孔子自认负有重大的文化使命，他曾说：“文王既没，文不在兹乎?”一生操劳奔波，就是要把这文化传承下去，但在各国游说的结果却让孔子十分失望，晚年只好回到家乡，希望整理文献，在政治之外，用学问的形式将他的文化理想留存下来。而做这件事最合适的人选就是颜渊，他勤奋、好学，对孔子整个的思想有全面的把握。孔子对他也有极高的期望，没想到他却先孔子而逝。孔子年龄大了，政治上已无望，传承其思想的弟子又先死了，其内心之痛可想而知。

11·10颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”

解：颜渊去世，孔子哭得十分痛心。跟着孔子的人说：“您痛哭得太过了!”孔子说：“我真的太过了吗?我不为这样的人痛哭，我还为什么人痛哭呢?”

儒家讲究节制情感、以理化情，因此他们的日常行为表现都是颇为理性的，颇似哲学家尼采所说的“日神精神”，与之相对的畅快淋漓的表达情感的“酒神精神”则十分罕见。这也正是儒家的理性主义特点之所在，后世王阳明的一名弟子，在接到自己儿子因病去世的消息时，王阳明劝慰他：这正是我们用功夫的时刻。意思是要把悲伤限制在一个合理的度内，不要让悲伤的情感驾驭了自己。这一修养功夫发展到极端就是一些所谓的道学先生，喜怒不形于色，给人的感觉似乎是一些不近人情的怪物。孔子有极高的修养，但他从一开始就反对这样的极端。在理之上，还有一诚字，因此他对待自己喜爱的学生之死，有些真诚的感情流露，这也说明真正的思想家绝不会是僵化的，思想在他身上的呈现总是活泼泼的。

11·11颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

解：颜渊去世了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子不同意，说：“不可。”但学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回待我犹如父亲，我却不能像看待儿子那样看待他。这不是我的真实想法，都是你那几个同学干的。”

孔子的真实想法是反对逾越礼制的厚葬。他儿子孔鲤去世时这样，他视之如子的颜回也应这样，而且颜回作为最懂孔子的学生，孔子以为颜回一定会同意其想法。但是颜回的同学却不是如此，他们大约如同社会上的一般人那样，以为厚葬会显得更有身份，是对死者的尊重。因此，孔子对此是不满的，认为这些学生并不真正理解自己，也并不真正理解颜回。在这儿，作为思想家的孔子是孤独的，学生们不理解他，而理解他的学生又死了。孔子病重时，学生们成立治丧处，孔子出于同样理由，也很生气(《子罕》篇9·12)。