□赵宗符

10·9席不正，不坐。

解：孔子对于席子的讲究。席子不端正，不坐。

10·10乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

解：孔子和乡人在一起生活时注意的事情。

和乡人在一起饮酒，孔子要待拄杖的老人离席后，他自己才离去。逢到乡人举行驱鬼的傩礼，孔子便穿上朝服立在家庙的东阶上。

孔子晚离席，表明他对老人的尊敬，这与儒家尊老敬老的思想是一致的。现代人饮酒，领导不走，大伙都不走，倒不是心里多尊重领导，只是自己不好意思而已。

10·11问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

解：孔子人际交往中的诚意表示。

孔子托人给在国外的朋友问好送礼，便向受托者拜两次而后送行。孔子病了，季康子派人送来了药，孔子拜谢然后接受，但对送药人说：“我对这药性不是很了解，不敢当面尝了。”

孔子时期的风俗，别人赠食物，应当着来人的面先尝一尝，以示感谢。但对于药物，孔子则区别对待，体现了“知之为知之，不知为不知”的态度，很诚实。

10·12厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

解：孔子对于人命与财产的做法。

孔子家里的马棚烧了，孔子退朝回来，知道了此事，问道：“伤到人了吗？”不再问到马。

这表现了孔子“人的生命第一”的价值观念，在人的生命面前，其他的东西包括动物的生命都是次一级的，尽管当时马是一种贵重的财产，但也不足以动摇孔子的人本主义的价值。

10·13君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

解：孔子在生活方面的事君之礼。

国君赐给食物，必把席位正一正后先尝一尝。国君赐给生肉，必定煮熟了先供奉一下祖先。国君赐给活的动物，必定先养着。侍奉国君同食，在君主祭祀时，先吃饭为国君尝一尝。自己生病了，国君来探视，头朝东卧，身上盖着朝服拖着大带。君有命令召见，不等仆者把车准备好，就自己徒步先走了。

10·14入太庙，每事问。

解：孔子到太庙里去的行为。

孔子走进太庙，见到每件事，他都问问。

10·15朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

解：孔子与友相处的行为。

有朋友去世了，没有收殓的人，孔子说：“丧葬由我来处理吧。”朋友赠送的礼物，虽然贵重如车马，只要不是祭肉，孔子都受赠不拜。

孔子跟朋友，实实在在，不玩虚的。

10·16寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

解：孔子在各种场景的行色变化，“诚于中形于外”之表现。

寝卧时不似挺尸，居家时容仪不像做客那样拘谨。见到穿丧服的，虽是平时十分亲密的人，也一定改变脸色表示同情。看见戴着礼帽与眼瞎的人，虽然是卑亵之人，也必在容貌上做出改变表示不安。在车中遇到穿丧服的人，便把身体微微地向前俯一俯，手扶着车前的横木表示同情。对于路上负重的小贩，也如此表示。宴席上遇到丰富的菜肴，一定要站立起来，表示感谢的神色。遇见响雷、狂风，一定改变态度。

严谨、自由、同情、尊重、感恩、敬畏，孔子在不同的场景的行色改变，似乎对于上述精神都有所体现。

10·17升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

解：孔子乘车时的行为礼仪。

孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带登车。在车上，不向内回顾，不对赶车人疾言厉色，不对赶车人指指画画。

有的领导坐车总喜欢指挥驾驶员这样开、那样开。有的丈夫或妻子坐在车上，总喜欢指挥对方如何开车，有的人甚至打了起来。看来孔子的这个小事到今天做到也不容易啊。

10·18色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

解：一幅优美的孔子山间行走图画。

孔子在山间行走，一群山鸡看人的脸色一动便飞向天空，山鸡在空中盘旋一阵又停在另一处。孔子感叹说：“这山梁上的山鸡真会得其时宜啊！得其时宜啊！”子路听了，向着山鸡群拱拱手表示敬意，它们犹豫了一下振振翅膀又飞走了。

本篇讲了一堆孔子的讲究，但最后以此作结，强调了山鸡的得其时宜，似乎要表明所有的礼仪都不是僵硬的，人们还是应具体问题具体分析，不要被困死。孔子不是教条主义者，“孔子，圣之时者也”。