□赵宗符

9·27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

解：孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着光鲜的皮衣站在一起，能够不觉得惭愧的人，恐怕只有仲由了吧？《诗经》上讲：‘不嫉妒不贪求，哪能不好呢？’”子路听了这表扬以后，便老是念叨这两句诗。孔子听说后又道：“仅仅这样，怎么能好呢？”子路能做到这样，确实很难得，这是需要有着强大的心理力量和精神力量的，许多人靠穿名牌来建立起自己的自信心，与子路比，其实是很自卑。但子路听了孔子的表扬有些沾沾自喜，所以孔子又对他进行了敲打，这也是孔子因材施教思想的反映。

9·28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

解：孔子说：“天冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。”这句话是名言，但仔细推敲起来却大有问题，松柏最后凋零也是凋零，说明松柏跟别的树木一样，也是经受不住严寒天气的打击的。那么，如果因这样而赞扬松柏之坚韧，只不过是五十步笑百步，似乎与孔子的意思也与历史上传承的意思不同。这句话实是表达了“天冷了，然后才知道松柏到最后是不凋零的”这层意思，以此而称赞一些坚贞高洁之士，在社会变黑暗、众人纷纷随波逐流之时，仍能坚持自己的操守，决不肯改变自己。文天祥《正气歌》中“时穷节乃见，一一垂丹青”说的就是这个意思；郭沫若先生的《一九六三年元旦书怀》中有句“沧海横流，方显出英雄本色”，也表达了类似的情怀；有一首歌叫《革命人永远是年轻》，歌词为：“革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏常青；他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻；他不摇也不动，永远挺立在山顶。”把孔子这句话的意思，做了很好的阐发。自从孔子讲过这句话，“松柏之人”的形象就在汉语文化中生了根，松柏也成了人的气节的象征，孔子用了“后凋”一词，几乎所有人引用这句话时都指的不是“后凋”的意思，这是文本阅读时的一个非常有意思的现象，对于阐释学是一个很好的例子，松柏已有很强的文化内涵。

9·29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

解：知、仁、勇乃儒家的三达德，是孔子提出的人的自我修养所要达到的精神境界。孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧戚，有勇气的人不会恐惧。”这样说似乎是同义反复，其背后的道理在哪里呢？这与儒家所强调的“理”的概念有关，“理”是万事万物的秩序，是万事万物的运动规律。一个认识了事物之理的人，自然便不再迷惑，这就是知者；有仁德的人与理为一，浑然与物同体，他生活在大我的境界之中，便不会再为小我的境遇，如个人的功名利禄得失等而忧戚，其忧只是先天下之忧而忧；从理出发、依理而行便自有无所畏惧的勇气。到后世宋明理学时期，对于知、仁、勇的哲学基础便有了非常清晰的解释，所谓“性即理”“心即理”是也。

9·30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

解：孔子说：“有人可以同他一起学习，但未必能一起向道；有人可以同他一起向道，但未必能一起依道而行；有人可以同他依道而行，但未必能一起通权达变。”孔子讲了学习的四层境界，第一是共学，第二是向道，第三是行道，第四是权变。大伙是同学，在一起学习，但学习的目的不同，有人把学习当作功名富贵的敲门砖，有人则把学习当作向道的阶梯；有人向道后会依道而行，但如果学不精、学不透，则会犯教条主义的错误；最高的境界则是对道的熟练把握，能够具体问题具体分析，一切从实际出发，离经而不叛道，如同武林高手的无招胜有招，无招之中又体现了武学的精神。

9·31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

解：有诗讲：“唐棣开花，翩翩摇晃。我心岂不想你？只是住得太远。”孔子说：“只是没去想，真想的话，还有什么远呢？”思念一个人全凭真感情，有了真感情距离再远也阻不断。孔子以此开示：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”