□赵宗符

9·5子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

解：孔子经过匡地时被老百姓所拘禁。孔子说：“周文王死去以后，一切文化遗产不都在我这里吗？老天如果要消灭这些文化，那我就不会作为后来人掌握这些文化了；（老天让我掌握了这些文化，说明老天并不想让这些文化消灭。）老天如果不想让这些文化消灭，那匡人又能把我怎么样呢？”

这句话不在于孔子讲的天到底是一种什么东西，是唯心的呢还是唯物的呢？而在于孔子讲这话时个人的精神状态。首先他有一种天命所归的历史使命感和责任感，认为自己有将周文化传承下去的历史任务；其次他有一种强烈的文化自信，对他所要传承的文化有信心。正是因为有着这样的精神状态、这样的使命感和自信心，才使孔子在面对困难时无所畏惧。当然从现实来看，客观的困难并不一定因有这种主观的精神状态就一定克服，但是如果没有这种主观的精神状态，客观的困难却很容易将人打垮。孔子之所以为孔子，就在于他始终有一种不可被打垮的精神。海明威在《老人与海》中讲：“人是可以被消灭的，但永远不可被打败”，其意庶可近之。

9·6大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

解：太宰向子贡问道：“你老师是位圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“他本是天生的大圣人，天生多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰是了解我的经历的！我小的时候很贫穷，所以学会了各种各样的老百姓从事的技术。养尊处优的在位君子会熟悉这么多技术吗？是不会熟悉这么多的。”

孔子在多个场合都否定自己是天生的圣人，他认为自己的修养和知识都是在实践中锻炼学习得到的，是事上磨炼的结果。这点孔子是实事求是的，从来没有自欺欺人，像后世的一些“大师”那样，把自己包装成天才。在这一节中，孔子承认自己是因为年轻时生活困难，所以为了谋生才不得不学会了许多普通百姓手里的技艺，表现得尤其诚实。

孔子死后，被他的一些弟子以及政治上有需求的人捧为天生的圣人，一言一行都已完美无缺，这直接违背了孔子的思想，也阻碍了儒家思想的创新发展。这其实不是孔子的光荣，而是孔子的悲哀。

9·7牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”

解：牢这个人说：“孔子曾经说过：‘我不曾被国家所用（而做官），所以学得了各种各样的技艺。’”孔子做官很晚，且做官时间很短。他认为年轻时没有官做也很好，这样自己可以去学许多本事。一个人当官早了，可能除了做官之外，就啥也不会了，所以当他晚年因某种原因被免除公职后，可能连自己都养不活。据《建国以来毛泽东文稿》第七卷，1958年5月18日，毛泽东在一份报告上写了很长的一段批语，认为科学、技术发明大都出于被压迫阶级，即是说，出于那些社会地位较低、学问较少、条件较差、在开始时总是被人看不起、甚至受打击、受折磨、受刑戮的那些人，并为此批语拟了一个标题：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，与孔子上一节、此节的意思，颇有些相近。

9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

解：孔子说：“我有知识吗？没有啊。有乡下人来问我问题，我一点也不知道。我就这个问题的正反两方面去考查分析，最终得到了问题的答案。”这是孔子介绍他的方法论，他并非死记硬背了许多现成的知识，而是有一种方法可以从无知走向有知，这一方法论就是孔子所赞扬的中庸之道，他感慨舜的智慧“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民”，孔子在这里就是运用舜的智慧。西哲亚里士多德推崇的中道，与孔子近似。在《论语》中，经常可以读到孔子运用中庸之道所得到的结论，放射着辩证法的智慧之光。