□赵宗符

子罕篇·第九

9·1子罕言利与命与仁。

解：孔子很少谈到利，但是赞许命、赞许仁。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，一名儒者有自己的使命，谈个人的利禄得失是可耻的。孔子为什么赞许命、赞许仁呢？仁是孔子思想的核心，孔子经常赞许仁很好理解，对于命的赞许，更多是一种心理上的需求。孔子讲“五十而知天命”“道之将废也与，命也，公伯寮其如命何”“死生有命”“匡人其如予何”等等，都是他在失意或困难时的一种自我激励。他认为自己有一种使命，那都是现实的生死、别人的打击所不能改变的，体现的是一种使命在身、百折不回的勇气。孔子言命，不是为了无所作为，而是为了为自己的现实作为寻求力量，主要强调自己的主观努力，强调尽人事的一面，而非神秘莫测的必然性。既然死生有命、富贵在天，自己对生死富贵便不再考虑，而是埋头于自己的使命。孔子作为一名个体，在身层上节制自己，在心层上自我激励，在神层上构建以仁为中心的广阔的精神世界。这句话表现了一个系统的孔子。

9·2达巷党人曰:“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

解：达巷里住的一个人说：“孔子真伟大啊！学问广博没有足以树立自己名声的真本事。”孔子听了这句话，就对自己的学生们说：“我干什么才算有真本事呢？是赶马车呢？还是做射手呢？我赶马车好了。”

这是一则讽刺与反讽的对话。一位街上的普通人以表扬的口吻讽刺孔子，说他真了不起，就是不知有什么真本事。孔子听了，对此进行反讽说，我干什么好呢？赶马车还是射箭？我赶马车吧！普通人难以理解孔子的精神世界。

这对话体现了孔子“君子不器”的思想，即一个人不能成为仅有特定用途的器具，还需要有更高的精神境界，立志成为全面发展的有德行的人。孔子认为，一名知识分子不能仅以某个领域的专才而求得衣食温饱，而要能从形而上的角度看待世界，对大全有一种切身的关怀，怀抱理想，在器之上，居于道的世界。

9·3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

解：孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的；今天大家都用丝料，这样省俭些，我跟随大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是傲慢的表现。虽然违反大家的做法，但我仍然主张要先在堂下磕头的老礼。”孔子用两个例子表明了他对于礼仪的态度。

在孔子的思想中非常重视礼治，但他对于礼的理解，更重视礼所体现的精神内涵，以此为标准，他既不是一名固守传统的保守主义者，又不是一名刻意趋新的时尚主义者；他也不会因众人都去做而就随波逐流，也不会为了刻意求异而与众不同。在传统与时尚、趋同与求异之间，孔子更看重他认为正确的东西、真理的东西，这是一种科学的态度。这种态度与后世儒家的原教旨主义是极其不同的。

9·4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

解：孔子杜绝人常有的四种毛病，努力做到——不凭空猜测，不绝对独断，不拘泥固执，不自以为是。

瞎猜、独断、固执、唯我，是人常犯的错误，孔子在修身养性中保持一种超然的态度，努力克服这些缺点，可谓抓住了根本。

人很难摆脱凭空猜测，特别是人与人的交往中更是如此，所谓疑邻盗斧的故事，讲的就是这种情况；人很难摆脱独断，今日互联网上有许多争论，每派都认为自己在某方面的观点是绝对正确，而对方认识不到就是脑残；人很难摆脱固执，有人认为自己很开明，但见到一点变化就受不了，鲁迅笔下九斤老太指责一代不如一代就是很好的例子；人也很难摆脱唯我独尊、自以为是，这既是一种认识论的毛病，主观主义、自以为是真理的化身，又是一种价值观上的毛病，一事当前只看个人利益。

孔子要求杜绝这四方面的毛病，有着民主与科学态度的萌芽，在今日仍对人有教益。网上的人做好这四条，就不会撕裂。