□赵宗符

8·14子曰：“不在其位，不谋其政。”

解：孔子说：“不在那个具体的职位上，便不要去谋划那个职位上的具体的政务操作。”孔子对知识分子的要求是要有使命感、责任感，但有使命感、责任感是要尽到作为一名知识分子的责任，而并非去直接插手政务，孔子在此表达了一个极好的分寸感。那么，作为知识分子的责任是要研究真理，得出一些抽象的、具有一般性的结论，而非直接陷于具体的利益和事物之中，那样反而会影响自己知识的中立性、客观性。所以，当哀公向孔子问政的时候，他只说把正直的人选拔上来，而并不说谁正直。当景公向其征求治国理政的原则时，他只回答君君、臣臣、父父、子子，而并不讲谁谁应当如何做。孔子知道，把这些抽象原则用之于政务时，还要有对实际的详尽理解。后世知识分子没有践行好这句话，学问没有做好，插手政务，也把政事搞得一团糟，有的还引来大祸。

8·15子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”

解：孔子非常肯定音乐的社会功能、重视音乐教育。他本人也懂音乐，对音乐有着极高的鉴赏水平。他说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是美妙的音乐！”孔子在音乐中十分陶醉。

8·16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

解：孔子说：“一个人狂妄而又不直率，幼稚而又不诚恳，没有本事却又不讲信用，我不知道这种人该怎么办。”人们现在批评一类人，说他们没有本事却又人品不好，就是孔子讲的这种状况。一个人没有本事又没有修养，那么他就会自作聪明、无知妄为，到最后很可能会跌一个大跟头。

8·17子曰：“学犹不及，犹恐失之。”

解：孔子介绍了一种学习的正确态度。他说：“学习时就像追逐什么东西，生怕赶不上，学到手后，又生怕丢掉了。”总之，学习就要勤勤恳恳，不能有一时一刻的放松。

8·18子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”

解：孔子说：“舜和禹真是伟大啊，他们得有天下却能无为而治！”孔子对三代政治的推崇，一是因为其实行禅让制，一是因为其无为而治。儒家的无为而治与道家的无为而治不同，儒家的无为而治是建立在有为的基础上，其有为有三方面，首先君主本人要修身以德，“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之”；其次，则是选贤与能，各负其责；第三，君主要宽洪简重，不去干涉属下的正常工作，又要容忍属下的一些缺点。孔子认为舜禹的治理达到了这种有为与无为的辩证关系，因此给予他们很高的评价，他们做到了上面的三条，因此就不必事必躬亲，而是可以无为而治了。

8·19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”

解：孔子对尧的称赞。他说：“尧帝真是伟大啊！形象高大！只有天最高最大，只有尧能与天一致！他的恩惠真是广博！老百姓都不知道怎样去称赞他。他成就的功业伟大，他制定的礼仪制度美好！”这体现孔子天道、人道相统一的天人合一的思想，尧做到了，所以伟大。

8·20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

解：舜有有才能的臣子五人而达到了天下大治。周武王说：“我有有治理才能的臣子十人。”孔子对此评价说：“人才难得，不是这样吗？从尧舜的时代到周武王说这话的时候，人才最盛。（舜也就五人而已，）周武王手下的十人之中，还有一人是妇女，所以只能算是有九人。周得了天下的三分之二，仍然向商称臣，周朝的道德可以说是最高的了。”孔子心目中理想的君主是无为而治，这无为是建立在有为的基础上，其中选贤任能是君主有为的重要内容之一。这节就是孔子用历史来证明自己的观点。当然选贤任能很不易，英明如舜也就得五人而已，威武如周武王也不过十人而已，还有一人是妇女，孔子轻视妇女，认为也就九人而已。但是人才难得，即使得了这么几个人，也就足以使天下大治了，尤其是周，九个人已可说是人才济济了，做到了天下三分有其二，但绝不恃才而傲，当商朝还没有败坏到极点时，仍忠心服从它，表现了很高的政治品德。

8·21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

解：孔子说：“禹，我没有什么好批评的。自己吃得很差却在祭祀鬼神时食物很丰盛；自己穿得很差却把祭祀时的衣服做得很华美；自己住得很差却把人力物力财力完全用在老百姓的农田水利上。禹，我没有什么好批评的。”孔子认为禹近乎完美了，他的完美表现在他作为君主的勤俭节约上。勤俭节约并非无所作为，而是把力量用在重要的文化、民生事业上。