□赵宗符

8·5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

解：历来注释《论语》的人都讲这是曾子对颜回的称赞。孔子与颜回生前都不承认自己是圣人，但在他们去世后，孔门中人逐渐将他们圣化，孔子、颜回都是圣人的样板了。

曾子在这儿表彰颜回，实际上是在讲一个人如何修养达到圣贤的目标。曾子说：“有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺乏的人请教；有学问却像无学问一样，满腹知识就像空无所有一样；别人侵犯了自己，也不去跟他计较，从前我的一位朋友就是这样做的。”

8·6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

解：上节曾子谈的是圣人的标准，主要是从不耻下问、虚心好学的角度讲的。这一节顺着上节而来，讲了圣人后再讲君子。这里讲君子的标准，主要是从政治上德才兼备的角度讲的。

曾子说：“可以把幼小的孤儿托付给他，可以把国家的命运交付给他，面临重大的生死存亡关头也不能使他动摇，这种人是君子人吗？当然是君子人了！”这个标准不低。

什么叫“可以托”“可以寄”？那首先要有才能，别人把孤儿托给你，你不能养、不能教、不能使其健康成长，不长时间孤儿的命都没了，这不叫“可以托”；别人把国家的命运交到你手里，你不能很好地治国理政，使国家走向富强、人民安居乐业，而是让国家变得国弊民穷、日益衰败，那么这也不叫“可以寄”。总之，不能理解为能交到你手里就叫“可以托”“可以寄”了；能交到你手里，你又有能力将其做好，才叫“可以托”“可以寄”。

曾子这两条讲的是才能标准，有了这两条，再加上在功名利禄、生死存亡的重要时刻在道德上的坚定不移，那么才可称作“君子人”。

孟子有“大丈夫”的标准，其称为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其实仅是讲的“临大节而不可夺”，仅是一种道德上的标准。

对比一下就可以看出，曾子讲的“君子人”要比孟子讲的“大丈夫”有着更高的要求。以曾子的标准，看历史上的人物，没几个人能做到。

南宋文天祥被囚后，曾作《正气歌》，里面讲“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。”这里面文天祥点到的历史人物，包括文天祥自己，大多只能称作孟子的“大丈夫”，而不能称作曾子的“君子人”。

做一名“君子人”，既要有做成事的能力，又要有做成事的道德，“平时袖手谈性命，临难一死报君王”，达不到曾子“君子人”的标准。后世儒者过多地注重了道德建设，而忽视了对能力的要求。

8·7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

解：此节接着上两节而来，上两节曾子谈了圣人、谈了君子，这节曾子谈读书人、谈知识分子，知识分子要努力成为君子、成为圣人，那么他首先要成为一名真正的知识分子。

在曾子看来，一名真正的知识分子要致力于自己精神境界的建设，他说：“知识分子不可以不宽弘而刚毅，因为他肩上的责任重大，路途遥远。以实现仁德于天下为己任，这不是责任重大吗？时时努力到死方休，这不是路途遥远吗？”这样的任务，没有宏大刚毅的精神世界，确实是很难完成的。

曾子此节对“士”的描述，与上节对“君子人”的描述，都是汉语中气象正大的文字，激励了一代又一代的中国知识分子。