□赵宗符

7·27子钓而不纲，弋不射宿。

解：孔子钓鱼不用大绳拉网横断水流，打鸟不会射宿在巢中的归鸟。这倒不是说孔子当时已有了环保主义的意识，因为那时环境还根本没有成为人类的问题。

孔子这么做体现了其知行合一、在生活中贯彻自己哲学的特点。首先，这是其仁的思想的表现，鱼与鸟都是人所食用的，但即使这样，打鸟钓鱼也不会赶尽杀绝，而是有万物一体之仁之念，对鸟、鱼同样有一份仁心；其次，表现了孔子对欲望的节制，面对物质收获，绝不会贪得无厌，而是保持适度的原则，留有余地，不把物质利益一网打尽，全部占有。

7·28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

解：孔子从不以天才自居，不认为自己是生而知之的人，在这方面孔子对自我的评价，要比后世一些圣化他的人要实事求是。他讲：“大概有那种没有什么知识而凭空造出一些所谓学问的人，我没有这种情况。我是多听各方面的意见，选择其中好的而遵行；多看各方面的经验，选择其中合适的而记住。我是次一等的智慧。”孔子讲过“生而知之者，上也；学而知之者，次也”，多看、多听都属于学而知之的情况。因此，孔子自我评价是“知之次也”。孔子就是这样一位平实、可亲近的人，完全不是一个故作高深、自我神化的学派创始人形象。

7·29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

解：这是孔子有教无类教育思想的一个生动事例。互乡那个地方有一个很难说话沟通的少年，得到了孔子的接见，跟这样一个刺头见面，弟子们都不是很理解。于是孔子说：“我赞成他的进步，不赞成他的退步，对人何必做得太过分呢？这人把自己弄得干干净净要求进步，便应当称赞他现在的洁净，不要死记住他的过去不放。”孔子不但什么人都教，而且很懂得教育心理学，知道通过鼓励别人而使其取得进步，别人有一点闪光的东西，就及时抓住，善加培育，使其自尊自立，从而取得进步。孔子确实是一位优秀的教师。

7·30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

解：仁是孔子思想的核心，贯穿于其思想的方方面面。孔子多次谈仁，但从不轻许一个人为仁者，包括自己优秀的学生。在《论语》中，孔子赞扬为仁者的仅仅六人，他们分别为伯夷、叔齐、比干、箕子、微子以及管仲。似乎仁是一种令人可望而不可即的东西，很高远的样子。但在此节，孔子又从另一方面对仁加以解说，认为仁就在我们的身边，在我们的伦常日用之间。他说：“仁德难道离我们很远吗？我想要仁，这仁就来到了。”孔子在此从主观方面谈仁，说明仁并非高不可攀，只要有一份想要仁的心，就已经是见仁了。当然主观动机并不能代替客观效果，有了主观动机只是第一步，仅是必要条件，这点容易达到，但要客观上实现仁德饱满，还要知行合一，付出努力。孔子在开始处说不难，是要防止人们打退堂鼓，充分鼓励人的一点仁心。

7·31陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

解：孔子在政治上是要恢复周礼的，而周礼规定同姓不通婚。当时鲁国与吴国是同姓之国，鲁昭公娶了吴国的女子，明显违礼，孔子肯定是知道的，但孔子又要为君主讳。因此，当陈司政问鲁公懂礼不懂礼，孔子说：“懂礼。”孔子走后，陈司政向孔子的学生巫马期作了个揖，向前一步说：“我听说君子不结党偏袒，难道孔子这样的君子也偏袒吗？昭公在吴国娶亲，是同姓，叫她吴孟子。昭公懂礼，那谁不懂礼？”巫马期告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，只要有过错，别人一定知道。”孔子批评自己，其实是批评昭公。