□赵宗符

7·23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

解：孔子晚年过宋国时，在大树下讲学，宋国的大司马桓魋看不惯孔子的那一套，就派人去砍倒大树，扬言要杀掉孔子。孔子的弟子劝孔子赶快离开，孔子并没有表现出惊慌失措，而是不慌不忙地说了这句话：“天在我身上生有了这样的德行，桓魋又能将我怎么样呢？”当然，秀才遇到兵，有理说不清，孔子和他的弟子们还是很快就离开了宋国。

这句话并不说明孔子是天降神明，而是讲了一种微妙的心理活动。一个人孤独地从事一种伟大的事业，有时候是需要自我激励的，这时候将个人与一种宏大的事物联系起来，就会因使命感而产生出无所畏惧的勇气，但真正讲来，天并不能帮助自己，本质上要有那份勇气，还是要靠个人的修养功夫。身体是被动的，但心理和精神都有着极大的可能性，只要心理坚定、精神阔大，忧戚危难并不足以动摇自己。当然，个人的气度是一回事，现实的结果又是另一回事，有了气度能否避免灾难，还要看各种条件。孔子这次是从容离去了，历史上还有人只学孔子的气度，不做现实的准备，结果却遭到了灭顶之灾。如王莽学孔子，被刘秀的士兵包围后，从容不迫说：“汉兵其如予何”，结果是被乱刀砍死。

7·24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

解：这确实像一位收费办学的老师说出的话。学生们来了，跟着学习，总达不到老师的水平，于是就怀疑老师没有把真本事教给自己，于是孔子讲了这话，算是自我表白：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有什么行为不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”孔子是真心把自己的东西教给自己的学生的，但孔子的许多思想并非记下词句就算真正学到手了，需要的是切己体察、知行合一，学生们人生阅历浅，达不到孔子的境界，因此对孔子的教育有所怀疑，也是可以理解的。通观孔子的思想，基本上都是平实、朴素的东西，没有过高、过虚之理，但要理解透彻、有所受用，却要不断实践，事上磨炼，孔子强调他无所隐瞒，其意义就在这里。

7·25子以四教：文，行，忠，信。

解：孔门有四教、四科。四教：文、行、忠、信；四科：德行、言语、政事、文学。四教是面向所有学生的教育内容，四科是对教育内容在学生身上产生效果的分类评价。

文是文献学习、各种学问，孔子时代的各种经典等等；行是文的实习、各种社会实践，孔子时代的各种有用技艺如六艺等等。强调文与行，体现了孔子理论与实践相结合、知与行合一的思想萌芽。

忠强调对自己的忠诚，学问和行为要发自内心地知行合一，由自己表里如一地体现出来；信强调对别人的诚信，由己及人，学问和行为对己对人是一个样子。忠从内心生发出来，信则落实于与自己打交道的人。

7·26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

解：表现了孔子对现实批判的一面。孔子认为，像尧、舜那样有德有位的圣人，他是见不到了；只要能见到有德行的君子，就可以了。但是现实是，君子很少，别说是君子，甚至好人都很少。孔子认为，好人我是看不到了；只要能见到能有所坚持的人就可以了。但现实中的人们，充满了欲望和虚荣，本来没有，却要装作有；本来空虚，却假装充足；本来很穷，却要追求奢华，如此不加节制便很容易被外界所诱惑，而很难坚持自己的操守。好人见不到，有恒者也少有，孔子在世间有着深深的孤独与悲哀。李白讲“自古圣贤皆寂寞”，李白真懂孔子。