□赵宗符

7·18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

解：雅言就是孔子时代的普通话。孔子有用普通话的时候，他读《诗》、读《书》、行礼的时候，都说普通话。

7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

解：叶公向子路问孔子是个怎样的人，子路回答不上来。孔子说：“你为什么不如此说，他的为人，用功起来就会忘记吃饭，快乐起来就能忘记忧愁，不晓得衰老就要到来，如此而已。”

这是孔子的自我评价。他自诩能够做到忘食、忘忧、忘年龄，为什么他能做到这三忘呢？因为他注意对自己精神境界的培养，在精神世界发愤，自然就忘记了身体上的欲求。用功学习就是一个进入精神世界的过程，达到了一定的精神境界，就会自然生发出一种快乐，这种快乐就是后世儒家所总结的“孔颜乐处”，有了这快乐，忧愁就忘到了九霄云外。孔子表扬颜回“人也不堪其忧，回也不改其乐”，也是讲的是这种精神境界。有了这种精神境界，孔子在衰老的岁月，依然有着饱满的力量。据考证，孔子见叶公时，已经63岁，他一点儿暮气沉沉的感觉都没有。因此对人的身、心、神这三个层次来讲，注重在精神境界这个层次上的修养功夫，将会让人有无穷的快乐，能够忘食、忘忧、忘年龄。

7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

解：后儒讲孔子是圣人，是生而知之者。有言讲，天不生仲尼，万古长如夜。但孔子本人是实事求是的，他并没有圣化、神化自己，没有装神弄鬼，他承认自己就是一个普通人，是靠了刻苦学习才有了丰富的知识：“我不是生来就有知识的人，我的知识是靠爱好传统文化，勤敏地去学习探求而得来的。”孔子这种自我认识和自我评价，与后世对他的塑造是矛盾的。后世将其推崇为至圣先师，已如同神一样的存在，可以看出，这绝非孔子的本意。有人因为孔子被封为圣人，便批评儒家文化崇圣、搞个人崇拜等等，其实是不正确的。孔子所提倡的儒家思想一直都是平实的，并没有这一套东西。

7·21子不语怪、力、乱、神。

解：孔子平时不谈怪异的事物，不谈暴力的事情，不谈叛乱的事情，不谈鬼神。

不谈怪异的事情体现了尊重常识的精神，尊重自然界及人文世界的基本规律，从常识的角度去认识世界、理解世界，而不是从反常、怪异的角度去加以解释。

不谈暴力的事情体现了讲道理、爱和平的精神。讲王道，以德服人；而不是讲霸道，以力服人。

不谈叛乱的事情体现了讲究礼仪、爱好秩序的精神。孔子是一个温和的渐进改良主义者。

不谈鬼神体现了孔子敬鬼神而远之的态度，他不会故作神秘地去欺世盗名，骗人钱财，这与江湖上的各类“大师”形成鲜明区别。

7·22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

解：孔子之所以为孔子，孔子之所以伟大，其中一个重要的原因就在于他肯就下，他肯服善，他尽管是一名伟大的教师，但他首先愿意做一名学生，而且是一位善于学习的学生，能随时随地向别人学习，因此孔子讲了一个思想实验：“即使三个人在一起行走，也一定有人可以做我的老师，选取那比我好的人向他学习，看到那比我不好的人可以反思自己的缺点从而加以改正。”总之，孔子认为什么人都能做他的老师，关键在于自己如何对待。毛泽东讲，要想当群众的先生，先要当群众的学生。伟大的老师都是虚心学习的，而那些自以为真理在手的人，才傲慢自大、高高在上、好为人师。