□赵宗符

7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

解：这是孔子与学生们在卫国时发生的事。当时卫国国君卫灵公去世后，他的孙子辄接替了君位，而他的儿子、太子蒯聩因得罪了卫灵公的夫人南子，正出逃在晋国。此时，他也想回卫国继承卫国国君之位。于是，便形成了父子相争不相让的局面。

这时，弟子冉有就对孔子的去留有所疑问：“老师会赞成卫君吗？”另一位学生子贡回答说：“好吧，我去问问他。”子贡就进了孔子的房间，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“是古代的贤人。”子贡问：“他们艾怨后悔吗？”孔子说：“求仁得仁，又怎么会有怨悔呢？”子贡出来，对冉有说：“老师不赞成卫君。”

师生之间的问答，具有典型的中国知识分子的特点，话不讲明，但心里都至明至白。高手讲话，点到即止，不会撕破面子。伯夷、叔齐因为互相推让，都不做孤竹国的国君，结果双双跑到了国外，这一事例与卫国当下的父子相争形成对比，对伯夷、叔齐的看法，自然就包含了对这一事的看法。孔子认为，伯夷、叔齐都是有仁德的人，而且他认为，在自己身上把仁德体现出来，比自己去做国君有着更高的价值。这对于卫君父子的批评已隐然其中了，故而子贡得出了自己的结论。

7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

解：从人的系统存在的生理、心理、精神这三个层次的需求来看，生理方面，人们多以肉体上享受的美食、美色、美味等等为追求的快乐；心理层面，人们多以社会庸常价值认同的功名利禄、大富大贵的获得为追求的快乐；精神方面，人们多以获得真理、践行道德、审美感受等为追求的快乐。一般来讲，这三方面的快乐是对立统一的，偏于一方面则会抑制另外的方面。以孔子思想为代表的儒家文化对此的价值排序为：精神方面的快乐高于心理方面的快乐，心理方面的快乐高于生理方面的快乐。沉迷于肉体上的享乐，花天酒地、流连忘返，那是荒淫无耻，和动物差不多。

孔子表扬弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”在这儿，他夫子自道，“乐亦在其中”，表明他看重的是精神层面的快乐，这就是儒学思想史上有名的“孔颜乐处”的论题。有了这种精神层面的乐趣，“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，也自有快乐在其中。那些违背道德价值而得来的大富大贵，在我看来也如同浮云。”总之，有了精神境界，身体层面不但不需要追求放纵，即使受点屈、吃点苦也没有什么，不影响精神上的快乐；有了精神境界，有了追求道德的愉悦，就不会再去看重那些干不正当事得来的富贵，心理层面上就不再以个人的功名富贵、荣辱得失为意。毛泽东说：“人是要有点精神的。”有了这点精神，人生将会有许多不同。

7·17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

解：孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习《易》，便可以没有什么大的错误认识了。”这是孔子著名的话了，是他学《易》的经验之谈，从说话的口气看，孔子此时还不到50岁，但他肯定是已经开始研究《易》，而且对《易》中所体现出来的智慧已有了非常深的感悟，否则，一个对《易》一窍不通的人，是不可能说出这句夸奖《易》的话来的。作为一位以整理传播古代文化为己任的人，孔子50岁以前没有学习过《易》是讲不通的。

孔子强调“五十以学《易》”，不是说五十岁才从零开始学《易》，而是认为到了五十岁，有了丰富的人生经验，对《易》才能有恰当的理解，而不似年轻时，只是做文字上的理解，纸上谈兵，甚至会有重大误解。黑格尔讲一句格言，老年人和孩子理解不同，就是这个意思。孔子自称“五十而知天命”，说明他到五十岁时对《易》已深有所悟，不会有什么大的错误理解了，理解上无大过，行动上自也可少犯错误。