□赵宗符

7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

解：孔子在家人去世的人旁边吃饭，不曾吃饱过。这体现了孔子仁的思想，仁按后世的解释，含有天人合一、万物一体的意思，宋儒张载讲，民吾同胞，物吾与也。孔子尽管没有明确地阐述过这样的讲法，但从孔子的行为上看，他分明已有了如此的同理心、同情心，哀痛着别人的哀痛，悲伤着别人的悲伤。这一点很重要，中国文化为什么没有成为绝对自我主义的文化，而是时时考虑着别人，想着自己的责任，从孔子的这一表现就可以见出端倪。

7·10子于是日哭，则不歌。

解：孔子在一天中哭过他人，就不再歌唱。这同样表现了孔子对别人哀戚之情的同理心。从对别人哀戚之情的感通而言，一位仁人真诚地哭过之后，确实很难掉过脸来再去快乐地歌唱。但是这句话并不必然包含着他快乐歌唱的当日就不能哀戚，如果那哀戚之事突然来到的话。

就是对这句话的理解，在北宋引发了苏轼与程颐之间的矛盾，并最终演化成蜀党与洛党之争，直接影响了北宋朝廷的局势，实在令人遗憾。事情起因于司马光的丧事，当时北宋朝廷在太庙里举行了一场欢快的大典，苏轼等大臣都参加了，而这天司马光的丧礼也在进行中，程颐主其事。苏东坡等人参加完大典后，认为正好一趟腿再到司马光府上吊唁。在门口，程颐对他们的到来表示了异议，他的理由就是这句话，“子于是日哭，则不歌”，但苏轼却不理他那一套，说孔子没说“于是日歌，则不哭”，于是与一干大臣进了司马光的灵堂进行了吊唁，并与别人一起嘲弄了程颐一番。这件事从逻辑上讲，苏轼是对的，但从更深的情理讲，则程颐是对的，因为司马光毕竟不是在他们参加完大典之后刚刚去世的，而是已经去世几天了，那么苏轼等人嘻嘻哈哈地参加完活动之后接着再去吊唁，程颐认为这对逝者是缺乏一点尊重和诚意的。正是对这句话的不同理解，让两位伟大的文人之间产生了芥蒂，并进而在其弟子朋友之间产生了党争，从此君子小人说不清楚，意气用事，引起了朝廷中很大的派性缠斗，影响了北宋的发展。这可算作这节文字的一个很有意思的掌故，值得深思。

7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

解：孔子对颜渊说：“有国君用我，就把自己的政治理想实现出来；没有国君用我，就退隐起来自得其乐。只有我和你才能做到吧!”

孔子表扬颜渊，子路在一边听了，就问：“您如果率领军队去打仗，那会找谁呢?”

孔子回答他：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不会去找他的。我要找的人，一定是面临任务内心戒慎恐惧，喜欢谋划而最后成功的。”

孔子表扬颜渊是阐述一种进退出处的思想，表现的是“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生态度，这是一种很高的修养功夫，也是后世所总结的“孔颜乐处”的内容之一，进亦乐、退亦乐，孔颜并不以个人的功名富贵的得失而决定自己的快乐。正是因为有了这种超越个人得失的修养，才会有执着于自己理想的使命感、责任感，才会有“进亦忧、退亦忧”。孔子与颜渊正是在讲这种形而上的修养问题，子路没有认真思考，就突然问了一个很具体的形而下的问题，这样才引出了孔子对子路的批评，孔子认为子路不动脑子、不善于思考，只会无知蛮干。

用行舍藏是中国知识分子的一个传统问题，孔子与颜渊对此做出了很好的示范作用，后世大多数知识分子都在走着孔颜的路子。再进一步地藏，则有人就走上了道家、佛家的路子，但对于真正的儒者而言，道、佛两家有些过于自私了。