□赵宗符

述而篇第七

7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

解：孔子对自己为学方法的总结。他讲自己：“引述古人而不自作，相信并爱好古人的学说，我私下里把自己比作彭祖。”彭祖是孔子时代传说的名人，学识渊博，活了800岁，孔子这一总结也看出他对自己为学方法的自得之情。这一为学方法的特点就是重视古人的经验、重视历史传统。但是述而不作是否就没有创新，就是复古主义呢？并不尽然。天下有一种高明的作家，他写的文章全是引用别人的话，但文章最后表达的思想却是他自己的。孔子应该就是这样高明的作家，他从古典的文献中东引一点、西引一点，但最后却是开创了儒家学派，他也成了儒家思想的创始人。述而不作，信而好古，其实是有大创造的，关键是看怎样述、如何好。

孔子这一为学方法对后世儒家实有很大影响，无论是程朱理学还是陆王心学，他们表面上似乎都是在引圣人之言，圣人没说的似乎都不敢逾雷池半步。但就在这个过程中，孔孟儒学发展出了理学思想，发展出了心学思想。在其保守主义、复古主义的外壳下面，有着生生不息的创新活力。这样看儒家，也许才能理解其在中国历史上长期存在的原因。

7·2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

解：这一句似是接着上一句而来的，仍是孔子在谈自己的为学。他讲：“把所学的东西默默地记在心里，努力学习而不厌倦，教育别人而不知疲倦，这些事对我有什么困难呢？”孔子的自得之情、职业尊严溢于言表，从口气上跟第一句十分相似，一位自信的思想家、教育家的形象跃然纸上，“学而不厌，诲人不倦”也成为后世一切教师的一个基本修养。为学之乐与执教之乐成为一位读书人安身立命的重要内容，一直到今天都是如此。

7·3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

解：从语意与语感上看，这句是接着上面两句来的。上两句讲为学，孔子颇为快乐、自得，这一句讲行为，口气上也来了一个转折，从乐变成了忧。孔子有四忧，他说：“品德不修养，学问不讲习，听到义在那里却不能以身赴之，自己有了缺点却不能改正，这些都是我所忧虑的!”这体现了孔子知行合一的思想，研究学问最终要落到自己的行动上，在行动中体现出自己的精神境界不断提高、学问不断丰厚、勇于赴义、不惮改过，而学问转化不成行为，不能变化气质，正是孔子所忧虑的。儒家思想是生命之学，修习儒家思想不能纸上谈兵、玩弄文字游戏，而是要不断地充实自己的生命，使人生的境界得到提高，《大学》上讲“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”，为学与为人是不能分开的，孔子的四忧体现的正是这点。这与近现代一些西方哲学家，其哲学是哲学、人生是人生，是两种不同的为学趋向。

7·4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

解：这一句从文意上似乎与上面三句有联系。孔子好学不断、修养不断，他的个人精神就达到了一个很高境界。有了这样的境界，就会在日常生活中随时随地表现出来。此节重点说了孔子在家闲居的表现，他整个身体从容舒展，面容和乐愉悦，内心不紧不迫，与天地浑然一体。夭夭形容桃花开放的样子，桃花开放，如同灿烂笑容，那是生机自内向外的自然流淌，在这里形容孔子的容颜很恰切。正是因为精神世界的宽厚，外界的风风雨雨才不能动其心，表现才这么闲适平和、温润可人。这也是著名的“孔颜乐处”的体现之一。宋朝哲学家程颢有诗：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”写的正是孔子的这一境界。学习儒学而不能变化气质至此地步，就不能说是学到位了。