□赵宗符

6·27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

解：孔子认为不可以叛的是道。有个词叫离经叛道，其实经与道并不在一个层次上，经书上讲的，都是道在具体的条件下的表现。因此社会发展了，经就不一定适合了，那么一个人可以做到离经而不叛道。道要比经变化得更缓慢，所谓天不变，道亦不变。孔子在认识上认为这个道是万世不变的。当然，在今天辩证唯物主义哲学看来，人们可以无限地接近绝对真理，但永远达不到绝对真理，天不会静止不变，道也不会静止不变。怎样做到不叛道呢？孔子给出的方法就是：广泛地学习流传下来的各种文献，再用在社会上的礼节加以约束。孔子强调的是知行合一、内外合一，这样的修养，在道还处在稳定阶段时，还是非常有必要的。

6·28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

解：这一节非常生动形象。南子是卫灵公的夫人，把持着卫国的政治。孔子在卫国，人在屋檐下难免不低头，于是有一天就和南子见了面，但从这节文字来看，没有讲是南子召见还是孔子主动拜见，不过从子路的不高兴来看，应该是孔子主动去拜见的。如果是召见，没有办法，子路也就没有什么不高兴的。孔子平时是老师，总会有点师道尊严的，但这次老师却因学生的不高兴而慌了手脚，不断地对学生解释，以至于对天发誓说：“如果我不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”

这样生动形象的孔子在别处很难发现，设想孔子见了一位名声不好的男性官员，恐怕也不会出现这样戏剧化的场景。这实际上折射了孔子思想的时代局限性，不自觉地把女性放在了低于男子的地位上。孔子谈修身、谈君子、有教无类，基本上都是针对男子讲的，尽管其许多思想对于普遍的人都是有效的，但他仍把女人排除在外。正如差不多同时代的古希腊哲学家亚里士多德，他讲人的美德，只是适用于雅典自由的男性公民身上，对于其中的女性公民以及为雅典劳作的众多男女奴隶，是不在他的思考范围之内的。正因为有这种思想背景，所以孔子师生才对见作为女性的南子有如此夸张的行为了。

从现代思想的发展来看，一种思想如果没有男女平等意识、没有环境保护意识，这种思想就是有缺陷的。这也是儒家思想现代化时所应考虑的问题，应更多从人的视角，而不是仅从男性的视角作出阐释，要清除掉那不在场的男女不平等的思想前提。

6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

解：孔子说：“中庸作为一种德行，其是最高的！人们缺乏它已经很久了。”中庸是孔子的价值观和方法论，强调“执其两端用其中”，无过无不及，因此中庸是对对立双方的一种辩证综合，而不是所谓的折中主义，中是最恰如其分的所在，而不是机械的调和。孔子认为古代的圣王尧舜禹等都是中庸主义者，他称赞舜帝：“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”而他所处时代的问题，就是从统治者到老百姓普遍地忘记了这种德行。

6·30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

解：孔子给出了评价仁与圣的标准，这是由子贡的问题引出来的。子贡问：“如果有一个人，他能够广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，这个人怎么样？可以说他是仁人了吗？”孔子回答：“岂止是仁人！他一定是圣人了！尧舜或者都难以做到这种程度呢！所谓仁人，自己想要站得住，同时也使别人能站得住；自己想要事事通达，同时也使别人能事事通达。能够就身边的事实选择例子一步步去做，这可以说是践行仁道的方法了。”孔子认为，圣人的境界要高于仁人的境界，仁人只是自己做得好，圣人却能让天下人都一起好起来。仁人只是内圣，圣人却是内圣加外王，能让内圣在社会上见到成果。一位仁人，如果推己及人，从自己身边事做起，不断地践行仁道，让越来越多的人受益，那么就是践行仁道的方法，就是走在了成为圣人的道路上。儒家知识分子能够以天下为己任，有着很强的责任感和使命感，而不会像道家那样独善其身，与孔子在仁人之上还设定了圣人的目标是有关系的。儒家的修身是要在人群中完成的，要通过博施济众体现出来，所以他们不会在山林中隐居起来。