□赵宗符

6·23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

解：孔子说：“有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。有智慧的人动来动去，有仁德的人安宁平静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

这是孔子对智慧之人和仁德之人的界定。有智慧的人喜欢水的变动不居，就如同人的智慧一样；有仁德的人喜欢山的坚贞不动，就如同人的仁德一样。水因形而变，有智慧的人也能随着形势的改变，而作出相应的改变。他们不会僵化保守、教条主义。山屹立挺拔，有仁德的人也会定力十足，而不会随波逐流。因为有智慧的人总能做到具体问题具体分析，所以他对各种变化情况都能进行实事求是的理性分析，从而会有同情的理解，这样他就可以以理化情，不会产生消极的、不健康的情感反应，从而在任何环境下都能保持自己的快乐。因为有仁德的人总能做到安如磐石风雨不动，所以外界纷纷扰扰的诱惑都不能打动他们。这样他在任何情况下都能保持高尚的情操、崇高的道德。立德乃是三不朽之一，这样的人会让后世的人永远纪念他。所谓死而不亡，因此可称长寿，精神不死。

孔子讲的理想的人格培养是仁义礼智信全面发展、内在协调，他这儿讲智者和仁者的分类，也看不出是片面发展，他只是对智和仁进行了分别描述。一个人从孔子的理想言，还是要做到仁智双全、辩证结合的。这儿仁是广义的，包括了义、礼、信，这样理解孔子这句话，也许更符合孔子思想内在逻辑，此乃山水之乐也。

6·24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

解：孔子对现实是取批评的态度的。他并非如后世的一些儒者仅是当权者的“歌德”派，要批评就有个标准，孔子是把这个标准放在了过去，而有一些思想流派则把标准放在了未来，从批评的角度而言，站在过去对现实进行批评，与站在未来对现实进行批评，都能促进现实的改变，因此并不能认定把一个改变现实的标准悬置于过去就是保守主义，没人要让现实回到过去，而只是让现实向那个人为的标准靠近。孔子的标准，就是他理想中的周公的那套东西，他认为这些东西在周公的后代统治的鲁国还有点，因此“齐国一改革，就达到鲁国的样子；鲁国一改革，就达到了周公的大道。”孔子对现实的齐、鲁都是不满的。

6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

解：这句话不好理解，单从字面上看似乎没有什么意义。孔子说：“觚不像个觚，觚呀！觚呀！”觚是一种盛酒的器皿，原来盛酒量并不多，但到孔子的时代，觚的容积已增大了不少，这样同样饮一觚酒就比古代多了不少。孔子不反对饮酒，但反对饮酒过量，而容积大的觚很容易造成过量饮酒，酒后失德。因此才触发了孔子的感慨，现在的觚已不像过去的觚了，过去的觚才是真正的觚。这样的解释符合孔子的思想，有融贯性。反正孔子看其当代的什么东西都不顺眼，君不君、臣不臣、父不父、子不子，觚也不觚了。还有释觚为孤的，那就成了孔子对自己身世孤独的感慨，自古圣贤皆寂寞，也很符合孔子的人生实际。

6·26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

解：许多思想家探讨问题都喜欢搞思想实验，柏拉图的“洞穴之喻”、孟子的“舜父杀人”等等都是著名的思想实验，现代爱因斯坦的“光速车厢”“薛定谔的猫”等也是著名的思想实验。宰我也给老师提出了一个思想实验，他问孔子：“有仁德的人，若是告诉他：‘井里掉下一位仁人了。’他是不是会跟着下去呢？”没想到孔子对此十分厌烦。他批评宰我说：“你为什么要这样说呢？君子可死，而不可陷害；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”这反映了孔子的学风，不谈过高之理、不离人情实际。其实沿着宰我之问深入探究一下，对于思想的发展也未尝不是一件好的事情。