□赵宗符

5·26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

解：孔子喜欢问弟子们的志向，因为一个没有志向的人，人生、事业都没有方向感，是不足道的。这一节是孔子、颜渊、子路的志向，在下面第十一篇《先进篇》的第26节，也是孔子问弟子的志向的，当时在身边的弟子有子路、曾皙、冉有、公西华，那次的问和这次并不一样，那次偏重于政治上的志向，而这次却是泛泛的人生志向，因此同一个人子路，在两次问志向中的回答就不一样。这一次偏重于如何做人，那一次偏重于如何从政。

这次，孔子坐着，颜渊和子路两人站在身边。孔子对他二人说：“为什么不各人说说自己的志向呢？”子路永远都是直爽的性格，他抢着做了回答：“我愿意把我的车马、衣服同朋友共同使用，使用坏了也没什么不满。”颜渊则比较低调：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”到此还没有完，子路又向孔子道：“希望听到老师您的志向。”孔子回答说：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”

这其实体现了不同的人生修养境界。子路修养只是体现在对待自己的朋友上，对朋友很豪爽，很有义气，自己的东西可以与朋友共用，不因朋友使用坏了，就损害友情。这一境界已是很难得了，日常生活中很少有人能够做到。但这仅限于朋友，就显得胸襟、格局还不够大。颜渊的境界就更高一些，默默地帮助别人，只为帮助别人而帮助别人，不以此吹嘘、夸耀自己，换取别人的赞美，赢得好名声，满足自己虚荣心，这一境界已是很纯粹了。但孔子的境界比两个弟子都要更高一些，他是要通过自己的修养，使老的、少的、朋友都得到应有的好处，这正是修己以安人，是一个很高的理想，真能做到这一点，需要有极高的个人修养，《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，最后实现的目标无非也就是这三句话。老师毕竟比弟子站得高、看得远、行得宽。子路有点狭，颜渊有点模糊，唯有孔子宽广而清晰。

5·27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

解：犯了错误能够自我责备，这是一个人能够改过自新、成长进步乃至成圣成贤的必要条件。自我责备是人的自由，任何人不需要任何外在条件，都随时可以做到自我责备，但就是这样的事情，却很少有人能够做到。这让孔子非常失望：“算了吧！我没有看见过见到自己的错误便自我责备的。”这也从反面看到了孔子对“见其过而内自讼”的重视。

后世王阳明等儒家哲学家都强调“内自讼”的功夫，认为心中冒出来不好的念头，要随时加以克制，连根拔起，不断地克己省察。他讲“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

毛泽东在延安时期倡导批评和自我批评，自我批评就是“内自讼”这一功夫的推广。到今天能够主动做好自我批评功夫的人也是很少的，现代人小我意识都很强，执着于小我之私，认为我就是真理的化身，很难接受别人的意见，也很难反省自己，对自己加以批评。

5·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

解：孔子十分强调学习的重要性，他从不自认为自己是圣人，而是强调自己的喜好学习，认为自己是学而知之者，这是符合人类自身的成长规律的，因此他讲：“就是有十户人家这样的地方，一定有像我这样有忠心又信实的人，只是赶不上我喜欢学习罢了。”