□赵宗符

5·22子在陈曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

解：孔子在陈国，感慨：“回去吧!回去吧!我家乡的那些年轻人志向远大但又做事疏略，很有文采、出口成章，只是不知道怎样剪裁得当，进一步提高。”

孔子周游列国，在陈国待了三年，政治上无所作为，年纪大了，就不再幻想当世见用，而是希望把自己的思想传播下去，这就需要找到合适的人。这时，孔子想起了自己在家乡的那些年轻弟子。这些弟子是可造之材。为什么呢?因为他们首先都有远大志向，基础也很好，只是还漫无头绪，抓不到重点，所以孔子只需回去略加点拨，就可成材。儒家很看重立志，“先立其大者，其小不可夺也”，有了志向，一个人就有发展前途。孔子正是想到了这一点，所以对回到家乡充满了喜悦和期待。

5·23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

解：伯夷、叔齐是孔子敬佩的两位贤人，他们是孤竹君的两个儿子，不满纣王的暴政，投奔了周武王，但又不同意周武王的革命，在周武王推翻殷商革命成功后，拒绝出仕，不食周粟，饿死在首阳山。这是有名的高洁之士，因此孔子非常推崇他们，鲁迅先生也曾以他二位为主角创造过一篇小说《采薇》。这里孔子表扬了他二人身上体现的“不怨天、不尤人”的君子风范。

孔子讲：“伯夷、叔齐不记念过去的仇恨，所以对别人没什么牢骚、抱怨。”一句话包含了两层意思，既点明了伯夷、叔齐的修养，又指明了有此修养的原因，这原因就是心胸宽阔、能够忘记别人的不好、宽恕别人，正因为伯夷、叔齐有这样的心胸，所以他们才很少抱怨别人。在《论语》的另一处《述而》中，也有一则讲伯夷、叔齐无怨的，“求仁得仁，又何怨?”这是孔子从客观理念的方面讲，伯夷、叔齐不会有抱怨。总之，无论从伯夷、叔齐主观的心胸修养还是从其客观追求的自足性看，他们都很少抱怨。

5·24子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

解：微生高是当时的道德模范，以直爽而出名，孔子的看法却与时人不一样，他说：“谁说微生高这个人直爽?有人向他讨点儿醋，他却到邻人那里转要了一点给了人家。”孔子推崇诚信，不诚无物，微生高自家没有醋，他不实实在在地告诉人家自家没有，却到邻居家借了些给了人家，孔子认为这有点虚伪、有点弯弯绕，并不是正直。

据说微生高这个人很守信，后来他与一位女子约会，相约在桥下见面，水来了，女子没来，于是一直等到水把他淹死。看来这个人的直与信都有问题，有违儒家的中庸之道，孔子的伟大之处就在于时中，微生高似乎过于极端了。在孔子之前，有位宋襄公，与楚国在泓水大战，宋襄公讲仁义，要等楚军渡完河列好阵再打，结果大败。毛泽东称其为“蠢猪式的仁义”。微生高与宋襄公有些相似，与孔子相比，大约还有点更老一辈人的古风，这里面有不合时宜的东西，但也有对原则的绝对坚持的动人一面。后世越来越复杂，这些古风是不可能存在下去的，其实微生高与伯夷、叔齐也有精神相通的一面。不知为何夫子独称伯叔二位?

5·25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

解：孔子对不诚实深恶痛绝。因此说：“花言巧语、伪善的面貌、过分的恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他交朋友，这种行为左丘明认为可耻，我也认为可耻。”总之，虚伪是可耻的，这也可见孔子之不同于老子，老子是“将欲夺之，必先予之”，表里不一样，喜欢搞阴谋，让人分不清真假。