□赵宗符

5·13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

解：这句话是子贡对老师孔子的称赞。孔子的学问博大精深，子贡认为：老师在文献方面的学问，可以听得到，但老师关于人性和天道方面的学问，却不能听得到。

孔子作为一名思想家和教育家，强调因材施教。人性与天道在思想上都是比较玄远的，一般的学生对此缺乏深刻的理解，因此孔子在教学上谈这方面就比较少。但这并不意味着孔子思想体系中就没有这方面的东西，或者孔子就一点也不讲这方面的内容。孔子说，“性相近也，习相远也”，他谈性；孔子还说，“五十而知天命”，知天命要了天道，他其实也谈天道。当然，孔子这方面确实讲得少，讲得少也许因为缺乏问题刺激，思考得不透彻。后世宋明新儒家，恰恰因为在佛教的刺激之下，在性与天道方面有了长足的发展，从而使儒家思想有了深厚的形而上学基础，这也符合思想发展的规律。任何一派思想的创始人那里，可能有各种萌芽，但肯定不会包含了后世的所有发展，孔子也不例外。

5·14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

解：子路是孔子弟子中行动力很强的，老师教导他的东西，他很快就见之于自己的行动，如果不能行动，他大约心理上就不好受。因此，他有所闻，还没有能够去做，他就怕又有所闻。这是一种非常踏实的作风。有人读书未完，绝不开读新的书，就类似子路这点。这种作风，持之以恒，可能要比那种泛滥无边、蜻蜓点水式地做事、读书方式，有更大的收获。

5·15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

解：“文”是一种谥号，《逸周书·谥法》中有定义“学勤好问曰文”。在这里子贡问孔子：“孔文子何以被谥为‘文’？”孔子解释说：“他聪敏而又好学，不耻于向不如他的人请教，所以被谥为‘文’。”可以看出，孔子的解释与《谥法》中对“文”的定义是基本类似的，可见古人把人称为“文”是一种极高的荣誉，仅仅有学问而缺乏勤奋、谦虚等美德，并不能称为“文”的。正如今天，一个人可以是研究生毕业，但缺乏做人的一些基本素养，并不能被称作文化人的。

5·16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。

解：子产是当时郑国的一位杰出政治家，孔子评价他说：“他有四条美德符合君子之道：他自己的容颜态度谦恭庄严，他对待君上认真负责，他以惠民之心养民，他以合乎道义的原则役使人民。”这里的君子应是统治者。作为一名好的统治者，孔子认为有四条标准：恭、敬、惠、义，说白了就是自己修身要严谨，对于政事要严肃认真不可懈怠，要让自己治下的民众过上好日子，役使人民要符合一定的道理。这四条标准到今天也不过时，值得每一位从政的人好好参悟，真正能够做到了，一定是一位好干部，修身、做事、用权、为民得到了很好的统一。

5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

解：晏平仲是齐国的贤大夫，孔子评价他说：“晏平仲善于和别人交友，交往时间越长，别人越敬重他。”这是对晏平仲交友特点的称赞，似乎很简单，但能做到这一点，其实非常不简单。很多人与朋友交，一开始会好得不得了，但随着时间推移，要么因没有边界和分寸而心生芥蒂，要么因有物质上的不平衡而不欢而散，等等，其不再敬重朋友，朋友也不再敬重他。而晏平仲却能做到时间越长朋友越敬重他，这说明晏平仲在与朋友交往的过程中，一定是立身很严，时间越长，越能让朋友发现他更多的优点。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。在人的一生中能交到一个经得起时间检验的朋友，实乃是人生之大幸福。