□赵宗符

5·10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

解：孔子是一名伟大的老师，老师骂起学生来，特别是骂起那些还有些可造之才的学生来，那有时也是很严厉的。这里对宰予就是如此。宰予是孔门十哲之一，和子贡齐名。如果不了解他，单看孔子的破口大骂，人们一定会认为宰予不是一个好东西。这儿的起因是宰予白天睡大觉被孔子看见了，于是孔子就开骂了：“腐烂了的木头无法雕刻，粪土似的墙壁无法粉刷；对于宰予这样的人，不值得责备呀。”还不解气，又接着骂：“最初，我对别人，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对别人，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的行为，我改变了态度。”

儒家强调诚，强调知行合一，言行不二。孔子骂到最后，我们发现，是宰予说的跟做的不一样，才惹老师发了这么大的火。宰予一定是以前对老师表过态，白天不再睡大觉了，孔子也相信了他，但没想到有天宰予白天又睡着了，被孔子抓了现行，这才引起了他的勃然大怒，要不然白天睡个觉也不至于引起孔子这么大的火气。言过其实、言行不一、能说会道，都是孔子所反感的，所以口才好的学生经常挨孔子的批，口才好却又言行不一，孔子见了不发火，那就不是孔子了。

5·11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

解：孔子说他没见过真正刚强的人，有人回答他：“申枨是这样的人。”孔子回答说：“申枨的欲望太多，哪里能够做到刚强？”

林则徐曾写过一个著名的对联：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。刚就是自己没有欲望，对别人无所企求，从而可以按照自己的原则而生活。一个人如果色欲太强，那么他见到好色就会低三下四地去追求；一个人如果好名好利的欲望太强，那么他遇到能出名得利的机会，就会失去自我，以谄媚之道去求得；一个人如果求生的欲望太强烈，关键时刻就会出卖信念、出卖同志，从而可以苟且偷生。总之内心有了强烈的欲望，一个人就不会站直，就有了讨好、企求之心，就不能做到刚强。

孔子在这儿指出了一个人修养的一条路径，那就是要节制欲望，要做自己欲望的主人，而不是做自己欲望的奴隶，如此才能精神饱满，有不能屈服之人格。

5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

解：子贡对老师谈了自己的一个人际交往的理想，他说：“我不想别人欺负我，我也不想去欺负别人。”孔子听后，叫着子贡的名字直接回答说：“赐啊，这不是你能做到的。”

子贡谈的是理想，孔子讲的是现实。我们不欺负人，“己所不欲，勿施于人”，不强加于人，这个是“恕”道，操之在我，完全可以做得到。但是，要想别人不强加于自己，不欺负自己，这不是自己想这样就能这样的，俗话讲：人在家中坐，祸从天上来。所以孔子才说，这不是你想做就能做到的。要想别人不来欺负自己，需要的是实力。人是这样，国家也是这样。

中国人近代惨痛的教训就是“落后就挨打”“弱国无外交”。在自己的国土上“日出而作，日没而息”，不欺负任何人，不招惹任何人，但最后人家还是打上门来，烧杀抢掠。今日中国有了自己的钢铁长城，别人不敢公然来欺负了，但放眼世界，许多国家说被别人轰炸，就被别人轰炸，说被别人斩首，就被别人斩首，“我不欲人之加诸我”何其难也！从孔子讲了这话，已经二千多年了，但是人类在这方面并没有多少进步。这就是赤裸裸的现实，确不可像子贡那般幼稚。