□赵宗符

4·22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

解：这是讲言行要一致的问题。孔子认为古时候的人言语不轻易出口，以自己的行为达不到言语的标准而为耻。

言语的巨人，行动的矮子，是孔子所批评的，也是到现在都无法杜绝的人类顽疾。

4·23子曰：“以约失之者鲜矣。”

解：孔子认为，因为节制自己而犯过失的，这种事很少见。

这里孔子强调了一个重要的行为准则：节制自己。这一准则可谓是中庸之道得出来的，对于人的各种欲望而言，孔子既不禁欲，也不纵欲，而是取其中道：节欲。从人的本体存在来看，一个人绝不是一个简单的存在，而本身就是一个复杂的系统存在，每个人都不简单，都是一个开放的特殊的复杂巨系统。对这一巨系统作一简化式的认识，起码可称之为一元两面三层五维的人的系统存在本体论，一元即一个系统，两面即系统有其辩证本性，分为正、反两方面的特性，如虚实、阴阳、精神物质等等，三层即此系统分为基本的三个层次，包括生理性层次、心理性层次、精神性层次，也就是身、心、神三层，五维则是对此系统的五个认识维度，即德、智、体、美、劳，这一提法要比传统的仁、义、礼、智、信，更加全面，更加周延，如果想用旧瓶装新酒的继承法的话，可以用金、木、水、火、土五行加以替代。总之，人是一个开放的特殊的复杂巨系统，对于人要作多方面、多层次、多维度的认识，才会有正确的认识，传统上关于人的许多思想之所以是错误的，是因为对人的认识是不全面的。

孔子在这里讲节制，主要是针对人的身层讲的，即人的生理性修养的原则是节制，这一原则符合儒家的价值观，在今天看来也是符合科学的，身体上的禁欲和纵欲，对于身体最终都是极大的危害，唯有节制才是科学的养生之道。以此而为，很少有过失。

4·24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

解：孔子对于言行关系的一再强调。这里他要求君子要说话迟钝，做事敏捷。对于能说会道，孔子似乎一直保持着警惕，在言行之间，除了言行一致外，还要多加思考，说话前思考，就不会急于发言，做事前思考，做起事来就更有效率。

说话最差的是花言巧语欺骗人，其次是说出去的话自己做不到。这都不是君子所为。

4·25子曰：“德不孤，必有邻。”

解：孔子讲，有道德的人不会孤独，一定会有同样的人和他在一起。这是用必然的形式表达了一种应然的理想，从孔子一生的经历来看，他知其不可为而为之，颠沛流离、栖栖惶惶，还是很孤独的，但他并不因此而灰心丧气，而是始终相信自己，会有知音。历史也确实没有亏待孔子。

从一时一地来看，自古圣贤皆寂寞，从历史的长远来看，古圣先贤终会有人继承其精神。有德者生活在世间要有意志、有信心。

4·26子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

解：孔子的学生子游一点也没有书呆子气，他在这里讲了事君处友的微妙心理。如果对待君主劝谏了多次他仍不听，还要去劝，就会自取其辱；如果对待朋友劝说了多次他仍不听，还要去劝，就会导致其疏远。

君与臣、友与己之间的关系是辩证的。君什么样子，臣相应的就应是什么样子；友什么样子，己相应的就应是什么样子。如果不问对方如何，自己只是一根筋、由着自己的性子去做，那么不但达不到理想的效果，而且反而让事情变得更糟。历史上与现实中，这样的例子举不胜数。孔子与他的学生，都不是教条主义者，后世许多儒者却成了原教旨主义，岂不悲哉!