□ 赵宗符

4·12子曰：“放于利而行，多怨。”

解：孔子认为，一个依据个人利益而行动的人，会招致很多的怨恨。这是一条经验主义的伦理原则，也是与孔子提倡的恕道、义利观相通的。一个只看到个人私利的人，就不会设身处地地去想别人，也不会去考虑公利，这样的自私自利，最终会让别人怨恨自己。生活中是不乏这样的人的。他们会成为别人指点的对象。要改变这种状况也很简单，那就是把自己从躯壳上解放出来，开阔一点自己的精神境界，从而能够超脱于个人的利益之上，看到一些更有价值的东西，更广阔的天地，更高远的事情。

4·13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

解：礼绝不是一些繁琐的形式，在这些形式下面体现着人的精神，包括仁爱、礼让等。孔子谈礼以人与人之间的礼为多，对这些礼，孔子重视礼后面的仁。这一条，孔子谈的是国家的礼仪，他认为国家的礼仪以礼让为根本。“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”这也反映了孔子时代的礼坏乐崩。当时许多国家的统治者，对于权力已是赤裸裸、血淋淋地争夺，尽管他们表面上还讲一些礼仪，但实质上已没有一点礼让之心了。孔子是内容与形式的统一论者，而现实却让他非常失望。

4·14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

解：这体现了孔子强调“为己之学”的思想。学习不是为了外在的各种功利目的，而是为了不断充实自己，提高自己的精神境界。因此孔子说：“不要发愁没有职位，只发愁没有在这个职位上任职的本领；不怕没有人了解自己，先去追求足以使别人了解自己的本领好了。”

这是一种不浮躁、不急功近利的人生态度。先静下心来提高自己各方面的素质，并不急着去成名、去成功，“只问耕耘，莫问收获”，将结果看作是自然而然的。即使没有一个好的结果，也没有什么遗憾，充实自己、提高自己的境界就已是收获了。这样的心态对于似乎慢不下来的现代人，是一副很好的清凉剂。

4·15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

解：这是一段反映孔子核心思想的著名对话。孔子对他的学生曾参说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子回答说：“是的。”这如同佛门的公案，曾子没有说出这一个基本思想是什么，孔子也没有进一步地论述和评价，师生两人表现了高度的默契。然后孔子就走出了教室，剩下别的学生一头雾水，于是就着急地请教曾子：“这是什么意思？”曾子回答说：“老师的学说，只是忠和恕罢了。”

按照孔子自己的定义，忠的意思乃是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是从积极的方面对待别人；而恕的意思是“己所不欲，勿施于人”，是从消极的方面对待别人。想让别人怎样对待自己，就先以这样的方式对待别人；想不让别人怎样对待自己，就先不要如此对待别人。

此段似乎有个矛盾。孔子明明是讲“吾道一以贯之”，曾子却解释“夫子之道，忠恕而已矣。”忠和恕是二不是一，因此可以判断，曾子在这里并没有讲彻底，忠恕只是孔子一以贯之之道的两种不同的表现方式而已。隐藏在忠恕下面的共同的本质东西，就是处理人己关系的辩证法，这才是孔子的一以贯之之道，对于不同的人己处境，具体问题具体分析，发而皆中节，这才是那个“一”，也就是孔子讲的“中庸之道”，用其中于民。有了这个中庸之道，自能做到该忠则忠、该恕则恕、该仁则仁、该直则直等等。曾子以忠恕作结，显然没把孔子许多重要的思想概括进去。