□ 赵宗符

3·22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

解：孔子对管仲的评价是多方面的，有时肯定，有时否定，这也体现了他全面地评价一个人的思想。在这一节中，孔子批评了管仲的一些表现。他说，管仲的器识很狭小呀！有人反问他：“管仲不是很节俭吗？”孔子回答：“管仲收取了大量租税，手下的人员却从不兼职，怎么能说他节俭呢？”那人又问：“那么他不是懂得礼吗？”孔子这时有点气愤了：“国君在宫门前立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君设宴招待外国君主，在堂上放置一个放酒杯的器物反坫，管氏也用这样的器物，假如说他懂得礼节，那谁不懂礼节呢？”

这则对话，体现了孔子思想的保守主义风格。

3·23子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

解：孔子对音乐有很深的理解和感受，所以他能给鲁国的乐官之长太师讲音乐的道理。他说：“音乐是可以知晓的，刚开始的时候，很和顺；接下来，就和谐婉转，清晰顺畅，连续不断，余音袅袅，直至结束。”孔子重视的是音乐的和。

3·24仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

解：仪地的封疆官员请求拜见孔子。他说：“所有到了本地的有道德学问的人，我没有不和他见面的。”孔子随行的弟子请求孔子接见了他。他跟孔子谈话后出来对孔子的学生们说：“诸位何必担心无官做呢？天下无道的日子已经很久了，上天将要以他老人家作为人民的导师呢。”木铎是铜质木舌的铃子，敲响后召集人来学习。这位仪地的官员，尽管没有留下名字，可谓孔子的知己，他在孔子活着的时候，就认识到了孔子学说的伟大，尽管此时孔子栖栖惶惶，在政治上并不得志，但他却准确地预言了孔子的伟大并不在于他能做多大的官，而是在文化上给天下提供一套有生命力的价值观念，文化上的伟大更甚于政治上的伟大。观乎孔子学说在中国历史上的发展，我们要向这位仪封人表示由衷的敬意。

3·25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。

解：孔子谈论舜时的音乐《韶》时说，“艺术上美极了，道德上也好极了。”他认为周武王时的音乐《武》就稍稍差一些，“艺术上美极了，但道德上还未达到最好。”因为舜是完全靠仁德统治，而周武王毕竟还进行了一系列的武力杀伐。

这也反映了孔子的一个价值排序，他认为审美境界更容易达到，而道德境界则更高一些，不容易达到。这与后世一些文人的认识是不一样的，例如当代哲学家冯友兰先生将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界、同天境界，当代哲学家张世英先生将人生境界分为欲求境界、求实境界、道德境界、审美境界。他们一致认为，道德境界还不是最高的，因为道德境界还有对功利的考虑，而审美境界才是最高的，没有了功利，自由自在。对比看来，孔子毕竟是风尘仆仆的大思想家，不同于文人在书斋里的空想。

3·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

解：孔子始终对人内心里真诚地表现出来的东西最重视，因此他说：“居于统治地位的人不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这样子我怎么看得下去呢？”后世儒家讲不诚无物、表里如一，就是这个意思。