□　赵宗符

３·１７子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

解：子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子批评他说：“赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜那种礼。”

礼尽管要有仁的实质，但也不能没有必要的外在物质形式，实质和形式相统一才可称之为礼。子贡以为每月初一告祭祖庙时，杀一只活羊已成了一种纯粹的形式，因此想弃而不用，但孔子认为没有了这一形式，这一礼仪也就不存在了，这是就某一礼仪的具体存在而讲。至于这一礼仪最终能否存在下去，那应该按孔子讲的办法加以判断，即有所损益。

３·１８子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

解：孔子说：“事奉君主，一切按臣子的礼节去做，别人却以为他在谄媚呢。”

这是孔子发的感慨，一个人事君尽礼别人不理解，可见依礼而行也要有很大的勇气，要有很强大的心理力量。可见孔子对人情体察之深，一个人不光是事君尽礼有可能得不到理解，在其他方面尽礼也会被误解。如在今天，一个人在日常中循礼如仪，也可能得不到尊重，而被人讥笑为愚，讥笑为道貌岸然、道学先生等等。从孔子到今天，尽管礼已有了很大的变迁，但人们的心态却并没有多少改变，所以一个人要做到知行合一，不随波逐流，就需注意时时修养自己，让自己的内心强大起来，有定力，不为流俗的看法而动心，而改变自己。

３·１９定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

解：鲁定公问孔子：“君子使用臣子，臣子服事君主，应该如何做呢？”孔子回答：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”

孔子在此讲了君臣之间的合理关系，他并不是一个唯君命是从的人，并没有后世一些儒者所宣扬的“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠思想。他认为礼并不仅是规范一般臣民的工具，而是对君主也有着规范作用。一名合格的君主，要能约束自己以应有的礼仪对待自己的臣属，不能对自己的臣属呼来喝去，在此前提下，才会有臣属服事君主的忠心耿耿。孔子有用礼限制君权的民主思想。

３·２０子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

解：孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤痛。”孔子以谈诗而讲了一个普遍的原则，这就是他一直在强调的中庸之道，凡事皆不走极端，对于做事情是如此，对于处理人的情感也是如此。一个人快乐，但决不会让快乐达到放肆的程度；一个人悲哀，但决不会让悲哀达到伤人的程度，这里面既是情感的辩证法，也是人生经验的总结。实际上，一个人如果不能以理化情，由着自己的性子去快乐，到最后得到的只能是无聊和空虚，已没有快乐了；由着自己的性子去悲哀，而不加节制，到最后得到的只能是自己的身体受到伤害。所以后来孟子说：中道而行，能者为之。

３·２１哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

解：鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要让人民害怕，战战栗栗。”孔子听到了这话后说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”

孔子这是在批评宰我。因为社主用什么木来制作，并没有宰我讲的含义，宰我对这个问题没有什么研究，就想当然地作了回答，对此孔子很不满意，于是便委婉地对他进行了批评，批评点到为止，却让人思索不断，表明了孔子在教育方法上的高明。