□ 赵宗符

3·1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

解：孔子评论季氏，“他用天子才能用的六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都忍心做了出来，还能有什么事不能忍心做出来呢?”

这一评论，表明了孔子对礼的尊崇和敬畏。礼是儒家的核心思想之一，礼制也是传统社会的重要制度，被看作是维护社会秩序的重要手段。对于一名真诚的儒者而言，礼有着宗教仪式一般的神圣，因此当季氏违反礼仪而用天子礼时，孔子才由衷地做出了这一批评，这是对礼仪缺乏神圣感情的人所难以理解的。

当然，语言是流变的，“是可忍，孰不可忍?”今天已成为常用语，但其意义也已脱离了当初的文本而有了新的阐释，今日人们主要表达的是“这都可以容忍，还有什么不能容忍呢?”已成了起而行之前的宣言，讲完这句话，就要动手了。

3·2三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

解：仍是孔子对于破坏礼制现象的批评。鲁国当政的三个权臣仲孙、叔孙、季孙，当他们三家祭祀祖先的时候，也违制用天子礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》篇中有这样的诗句，‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那儿主祭。’这两句，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢?”

孔子用反问批评了三家，指出其用天子礼的内在矛盾之处。

3·3子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

解：孔子说：“作为人却不仁，守礼又能如何呢?作为人却不仁，爱乐又能如何呢?”

乐也是孔子的一个核心概念，礼乐作为一套制度，受到儒家宗教仪式一般的推崇，但这一推崇不是机械教条的，在礼乐的形式之下，还要灌注仁，仁是礼乐的价值所在，仁是更根本的，有了仁，礼乐才有了生命力。如果一个人为人不仁，尽管他在严守着礼乐制度，也不能说他是敬畏礼乐的人。

3·4林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

解：林放向孔子问礼的本质，孔子听了很感慨，说：“你这个问题意义重大啊!就一般礼仪来讲，与其奢靡浪费,宁可朴素简约;就丧礼来讲，与其礼数周到，宁可内心悲戚。”

这里仍是体现了孔子仁是礼的本质的思想。一般的礼仪如果搞得奢靡铺张，表面上把礼做足了，很排场，很有面子，但浪费人力物力就失去了礼的目的，所以不如朴素简约，朴素简约就是仁的体现。丧礼上如果大操大办、繁琐复杂，更有甚者对逝者生前不孝，死后场面搞得很大，孔子并不认为这有什么意义，他认为内心的悲痛、对亲人的感情才是重要的，而这才是仁的表现。

3·5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

解：孔子说：“文化落后的国家虽然有个君主，还不如中国没有君主。”

孔子这句话根本上还是对礼乐制度的肯定，文化落后的国家里，尽管有君主治理，但由于缺乏一套礼乐制度，所以国家也不像个样子，人们的生活也是野蛮无礼的;而中国，因为有一套礼乐制度，即使一时没有了君主，国家也会有条不紊地运行，社会依然和谐安定，人们的生活依然文明有礼。

孔子这话说明了文化在国家治理中的重要作用，也说明了他对于他热衷的周文化的热爱。当然也有文化上的自我中心主义之嫌。文化上的自我中心主义是人类各文化的弊端之一，只能在文化的交流中逐步地克服。