□ 赵宗符

何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐、鲁论同。”

解：引三国时何晏之言，说明论语有其齐论语、鲁论语、古论语版本的不同。

程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”

解：程颐对《论语》编纂者的判断，认为《论语》是有子、曾子的学生编纂的，因为书中除称孔子为“子”外，另外还称有子、曾子为“子”，表示尊敬。

程子曰：“读论语：有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

解：《论语》一书就在那里，不同的人读后的感受不一样。

程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

解：读《论语》要能变化气质、有所受用，对人生精神境界有所提高，方才真会读书，如果全无受用，则如此读书只是浪费时间。

程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

解：程颐读《论语》的经验之谈，自年轻读到年老，越读越感觉意味深长，今人当切己体察，其意味深长处何在?

读《论语》《孟子》法(据清仿宋大字本补)

程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

解：学习儒家文化者，应当以《论语》《孟子》为根本，《论语》《孟子》弄通、弄透了，则传统典籍《六经》就可以很容易搞通。

读《论语》《孟子》要有代入感，把自己和圣人进行对比，体察圣人的用心、圣人之所以为圣人，并反思自己与圣人的差距在什么地方。对圣人的言语一句一句下功夫，昼夜都不要间断，如此《论语》《孟子》的思想就可以有一个准确的把握了。

程子在这儿讲到了“文本与读者”的关系，对读者也提出了很明确的要求，但在今天看来，程子讲的并不全面。因为孔孟的文本，本身是一个系统，是封闭性与开放性的统一。孔孟永远读不成老庄，这就是其文本的封闭性，但是同在儒家的传统之内，董仲舒、韩愈、到程子同时代的王安石、张载、程颢等等，他们所见到的“圣人之意”并不相同，至于程子之后，程朱理学与陆王心学所见到“圣人之意”，其差别更是巨大，这就是文本的开放性。孔孟已经不存在了，但是他们的文本都会一代一代地存在下去，不同时代的读者都会从其中显出新的内涵，我们的后人也一定会读出我们今天未能读出的东西，孔孟不存在了，但孔孟文本的内涵是不可穷尽的，这就是孔孟的永恒性，死而不亡。

程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质!”

程子曰：“凡看语、孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

程子曰：“论、孟只剩读着便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”

或问：“且将论、孟紧要处看，如何?”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

程子曰：“学者先读《论语》《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”

程子曰：“读《论语》《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

解：程子读《论语》《孟子》的心得，切己、玩味、受用对今人都有启发，但也有一些教条主义的味道。如毛泽东同志在《反对党八股》中所言，“那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉，做文章的人都用文言文。”今人读《论语》《孟子》，还是应有一个科学的态度，贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的原则。