□赵宗符

14·20孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

解：孟子说：“贤者以自己的清楚明白，使别人清楚明白；现在的人却以自己的稀里糊涂，使别人清楚明白。”

自己都没搞明白的事是无法让别人明白的。孟子在告诫家长、教师、管理者等，在想教导别人时，一定要自己先学明白、搞清楚，否则只能是误人误己。

14·21孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

解：孟子对高子说：“山坡的小道上，一直有人去走，它就成了宽些的路。很短的时间没人走，就会被茅草堵塞。现在茅草堵塞了你的心。”

孟子强调持之以恒修身养性的重要性。一旦中断，修养的效果就可能毁掉。朱子后来提倡“常惺惺”，要始终保持心的警觉，就是孟子这一思想的体现。

14·22高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

解：高子说：“禹的音乐胜过周文王的音乐。”孟子说：“这样说有什么根据？”高子说：“因为禹传下来的乐器的钟钮都快断了。”孟子说：“这个怎么能证明呢？城门下车辙那样深，难道仅是一辆马车的力量造成的吗？”

从字面意思看，高子以禹传下来的乐器钟钮快磨断了来证明其音乐胜过周文王，孟子则举城门车辙的例子加以反驳。城门车辙深是因为走的时间长造成的，同理，禹传下来的乐器钟钮快磨断了，是因为比周文王的乐器用的时间长造成的，并不说明人们更喜欢禹的音乐。朱子讲“此章文义本不可晓”，也许孟子的意思是反对替圣人争斤两，后世王阳明讲“只论精一，不论多寡”，大约讲的就是这个意思。

14·23齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

解：齐国饥荒。陈臻说：“国人都认为老师会再次请求打开棠邑的粮仓赈灾，您大概不会再这样做了吧。”孟子说：“再这样做就成为冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来成为善人。有次到野外，有许多人正在追逐老虎。老虎背靠山险，没有人敢靠近它。众人看到冯妇，跑过去迎他。冯妇撸起袖子下车准备打虎。大伙都很高兴，可是士人都讥笑他。”

一个人的身份与社会地位变了，就不能再干与目前的身份与地位不相适应的事情了。齐王信任孟子时，孟子可以去请求开仓放粮。齐王已不信任自己了，孟子认为如果自己再去做这样的事情，不但做不成，反而会像冯妇那样会受到士人的讥笑。做事的机缘很重要，失去机缘，强去为之，徒增笑料。

14·24孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

解：孟子说：“口对于美味，目对于美色，耳对于美声，鼻对于香气，四肢对于安逸，这些欲望都是人的本性，能否实现也要看命运，君子不把它们看作本性的必然（孜孜以求）。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，能否实现都要看命运，也是人本性的潜能，君子不把它们的实现看作命运（而是看作本性去孜孜以求）。”

身体欲望的满足、精神追求的成效，最后的实现与否会受到两方面的影响，也就是主观条件和客观条件，即孟子讲的“求之在我者”和“求之在外者”。孟子对身体欲望与精神追求采取了不一样的态度，对身体欲望强调了其客观条件，其实现归之于命运，一有不至，就不复致力，淡然处之，内心安宁；对精神追求，则强调其主观努力，不论客观条件怎样、命运如何，都必欲求之，像孔子那样，明知当时天道难以实现，但仍“知其不可而为之”。宋代哲学家张载对此的总结是“养则付命于天，道则责成于己”，即此可看出儒家对于“大体”与“小体”的不同态度。明代哲学家王阳明讲知行合一，对于为善，他强调“知而不行，只是未知”；对于去恶，他强调“一念发动处，便即是行了”，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。王阳明对于善恶的态度与孟子对于大体小体的态度，在思维上是同构的。这方面儒家的“双标”，正体现了儒家的伟大。