□赵宗符

卷四·公孙丑章句下

4·1孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

解：孟子说：“自然气候条件的合适不如地理环境的优势，地理环境的优势不如众人的团结。一座内城方圆三里、外城纵横七里的小城，敌人四面围攻却不能取得胜利。能够将其包围起来攻打，一定是自然气候条件合适，但是却不能取得胜利，这是自然气候条件的合适不如地理环境的优势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器和盔甲不是不锐利不坚固，粮食不是不多，却放弃防守而逃散，这是地理环境的优势不如人的团结。所以说，让老百姓安心定居不必靠国家边界的封控，巩固国防不靠山川河流的险要，在天下树立威望不靠武器的锐利。拥有道义的人帮助他的人就多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到极处，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极处，全天下的人都会跟他走。以全天下都拥护的人，去攻打连亲戚都背叛的人，那么君子或许不会发动战争，若发动战争则一定会取得胜利。”

“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，这都已成中国人耳熟能详的名言警句，重视人的因素、重视道的因素，也成为中国文化传统中的一种根本的价值观。一直到今天都成为中国人评价历史、评价现实政治的一条重要标准，不自觉地影响着人们对历史、对现实的分析。这可以说是孟子在社会科学领域发现的两条科学规律，是其仁政思想的重要内容之一。

有关人类文明的变迁、演化，有一种观点叫作自然气候决定论，有一种叫作地理环境决定论。前者类似孟子的天时观，后者类似孟子的地利论。从长时段的历史来看，这两者都是重要的因素，特别是在人类社会的早期，生产力低下，靠天吃饭、靠环境吃饭，那么天时、地理的影响是巨大的。但是，孟子在承认这些影响的前提下，明确了人自身的更大影响，这是孟子了不起的地方。孟子的这一思路，应该在他的那个时代就有渊源，例如上古传说中的大禹治水，不同的文明都有人类史前大洪水的传说，但是只有中国的远祖在大洪水面前是靠人和的方法加以战胜的。面对无情的洪水，大禹把众人组织起来，结成坚强的治水群体，最终靠人们团结的力量，驯服了洪水。同样对于大洪水，有的文明的传说则不是如此，他们也许是提前造好船，然后和家人去逃命，完全没有团结起来共同治水的概念。这一重视人的主观能动性，在灾难面前靠人们团结起来共同面对的精神，和中华文明成为世界上唯一一个绵延不断的文明是有内在联系的。今天随着人类生产力的提高、科学技术的发展，强调人类团结的力量，建立起人类命运共同体就有着更大的意义。

既然在天时、地利、人和三者之间，人和最重要，那么如何达到人和呢？孟子讲，要靠道，“得道者多助，失道者寡助”。有了道才能使众人团结起来，形成合力。道是什么？孟子没有具体讲，但联系他的仁政思想，道无非就是让老百姓安居乐业的政治措施，是老百姓的公利、大利之所在，用今天的话讲，就是为人民服务，就是人民至上。只有把人民放在心上，才能得民心，才能实现人和，产生人和的巨大力量。中国共产党推翻国民党的反动统治，其路线、方针、政策就是对道的生动阐释，随着社会的发展，道的具体内涵会发生一些改变，但人民至上的理念不会变。有了这样的理念，并将其落实到具体实践中，就永远可以做到“得道者多助，失道者寡助”，在天时、地利、人和中，让人和发挥出主导性力量来。